Hidup Perjuangan Politik Kiri!

Keadaan politik kiri nampaknya semakin cerah di Malaysia, ia merupakan berita yang baik kepada para penyokong politik kiri,samaada generasi tua yang dulu merupakan para penyokong dan perjuang otai ataupun generasi muda yang kini penyokong kepada parti pembangkang yang bersifat alternatif dan fikiran progresif. Kewujudan Parti Sosialis Malaysia telah memberikan harapan baru selepas kesemua parti kiri “mainstream” yang telahpun lenyap pada 90-an.

Pelbagai alasan yang menjadikan perkataan “sosialis” dalam nama Parti Rakyat Malaysia dimansuhkan,terutamanya sosialisme saintifik aka Marxisme yang kekal sejak zaman kepimpinan Ahmad Bioestamam,tokoh masyhur politik kiri Malaysia. Seperti yang dikatakan fikiran kiri tidak laku di kalangan rakyat Malaysia,ini adalah tidak benar,kerana sejak kemerdekaan Malaysia,rakyat jelata dari berbilang kaum kebanyakan menyokong PB & PRM yang berfahaman kiri dan berprogresif ,berlainan daripada politik pakatan UMNO-MCA-MIC,Barisan Sosialis lebih mementingkan hak pekerja dan mengutamakan rakyat taraf marhaen(prolitariat)dari peringkat rendah,tidak dinafikan pada zaman kira-kira 50 dan 60-an,bilangan pekerja gaji rendah serta rakyat yang menghadapi masalah kemiskinan terlampau banyak.Perkara seperti ini tidak langsung dihirau oleh kerajaan Tunku Abdul Rahman yang bersifat feudalisme dan menggunakan kausa politik untuk menindaskan rakyat supaya tidak menyokong parti sosialis,kerana ia serupa menyokong komunisme yang menentang hak bebas rakyat,tetapi cuba kita lihat berapakah kebebasan yang kita dapat sejak nagara kita dipimpin oleh parti arus kanan dan sifat perkauman itu?

Selepas rusuhan kaum May 13 dan tamatnya zaman fuedalisme Tunku,ketua pemimpin elit UMNO seterusnya yang berusaha mengembangkan legasi “racisme”seperti Tun Razak,Tun Hussein Onn dan Tun Mahathir terus menggunakan serta mencipta akta-akta yang kejam untuk menyekat hak kebebasan rakyat,Parti Buruh telah diharamkan.Selepas itu,tahun 1974 juga merupakan sejarah sedih dalam perjuangan sosialis,ramai pelajar universiti berhala kiri & progresif mengadakan demonstrasi untuk mengingatkan kerajaan tentang isu kemiskinan yang makin teruk,gerakan ini telah menarik perhatian dan sokongan rakyat tetapi diserang kuat oleh kerajaan yang kejam itu. Pada ketika itu,hamper kesemua universiti dalam Negara dianggotai oleh persatuan pelajar yang berideologi alternatif dan kiri,dan sejak itu AUKU diluluskan oleh kerajaan untuk membanteras aliran kiri yang bangkit & pimpin seluruh universiti Malaysia,peminpin pelajar terkenal separti Hishamuddin Rais dari Kelab Sosialis Universiti Malaya terpaksa lari ke luar Negara & ramai ahli dan penyokong gerakan telah ditahan & didera oleh pihak kerajaan dengan menggunakan ISA.Universiti dianggotai konco-konco BN & yang suka mengampu bodek itu ,bahkan dialah ketua pelajar,sampai sekarang keadaan ini tidak diubah.

Kenapa Kassim Ahmad, pemimpin yang berfahaman Marxisme,tokoh kiri yang menukarkan nama PRM kepada PSRM,akhirnya tarik diri pada 1984 dan sertai musuhnya UMNO?Adakah kerana tawarannya begitu hebat?sampai saudara Kassim sanggup keluar PRM untuk perjuangan Melayu sahaja?PRM ditubuhkan oleh Ahmad Boestamam bukan hanya untuk kepentingan Melayu sahaja,ia berjuang untuk seluruh rakyat Malaysia,tetapi disebabkan ia merupakan salah satu parti politik yang bertujukan kepada Melayu berfahaman kiri,jadi adakah ia sebuah parti nasionalisme?Selain berjuang untuk hak kepentingan Melayu,hak kaum lain juga mesti dijaga,Bukan masalah Melayu yang miskin ataupun kaum lain yang miskin tidak dapat diatasi,itu kerana rakyat sanggup menyokong pakatan Axis BN yang pura-pura mementingkan rakyat & menjaga hak Melayu dan sebagainya,dan ini bukan masalah rakyat Malaysia tidak lagi menyukai sosialisme,mereka tidak tahu,lagipun fahaman sosialisme yang mulia telah dimomokan oleh kerajaan Axis BN sejak dahulu.Pada zaman 90-an,PRM sanggup menbuangkan sosialisme & pada 2003 ia dalam pimpinan Syed Ali digabungkan dengan Parti Keadilan Nasional yang berhala nasionalisme & liberalisme,PRM tidak lagi berkait dengan gerakan kiri walaupun Hassan Karim membangun semula pada tahun 2005,ia tidak bermakna lagi.

Parti Sosialis Malaysia yang ditubuhkan oleh para sosialis yang meninggalkan PRM pada 90-an pada 1998,merupakan sebuah parti politik yang satu-satunya melanjutkan perjuangan kiri & sosialisme dan berhasrat membangunkan semangat sosialisme yang telah layu & terbiar di negara ini.Pada Pilihan Raya Umum ke-12 tahun ini,Pengerusi & Komiti PSM ,Nasir Hashim dan Dr.M.Jayakumar Devaraj telah memenangi sebuah kerusi DUN & sebuah kerusi Parlimen,ia merupakan satu permulaan bagi sebuah parti kiri walaupun ia ditanding dalam tiket PKR,berbanding pada zaman 60-an,Barisan Sosialisme pernah memenangi puluhan kerusi DUN dan 8 kerusi parlimen,PSM harus lebih rajin menarik perhatian ramai terutamaan rakyat marhaen,dan mengembangkan hasrat parti ke merata-rata tempat seperti menyebarkan fahaman sosialisme dan mengajar mereka yang berminat tentang ideology & sejarah kiri ,secara betul & menghapuskan fikiran buruk mereka terhadap politik kiri.

Apa yang boleh dilakukan oleh penyokong politik kiri?50 tahun sudah berlalu,yang ditindas sudah puas ditindas,kita harus membuiat sesuatu,jika Pakatan Rakyat yang berfahaman Islam,social-demokrat,liberalisme itu dapat menarik perhatian & sokongan rakyat jelata kerana mereka membenci kerajan Axis yang kejam & haprak itu,mengapakan fahaman kiri,terutamanya sosialisme tidak boleh berkembang?Inilah tanggungjawab kita,inilah saat kita untuk menyanyi semula Internacionale,mengibarkanlah bendera warna merah yang melambangkan pekerja , marhaen & anti-reaktionist,anti-kapitalisme!Perjuangan kita telah mula,apa yang mahu ditunggukan lagi?Bangun para pejuang sosialisme,tibalah masanya kita berjuang & bertindak untuk membebaskan hak kita,mengembalikan keadilan dan kesama-rataan kepada bangsa Malaysia!

设中文路牌保历史遗产

槟、甲二州申遗成功是大马的骄傲，除了极力推广我国旅游业及多元文化习俗，最近还闹出了“竖立中文路牌事件”，民青团一众人在槟州设立了六个中文路牌，籍此“唤醒”槟州（民联）政府，也间接给中央传达一个明确的讯息－要更多元、更平等。可惜的是事情还无定局，当局竟然派人私自拆下了此路牌。

当然，各方面都给予了不同的回应，却都往往连带种族主义的狭隘视野。巫统批评这是不尊重大马国语，挑衅说他们也可挂爪夷文路牌；其实真相是宪法规定的是唯“罗马字化”的国语才是合法，中文路牌根本就没有影响国语的地位。前阵子看到《星州日报》刊登的一文章写到某州也出现了爪夷文的路牌，难道这既是所谓的合法吗？或许其他州属我们都能理解，槟城与马六甲二州我想政府得给予些自由空间，翻开历史，除了新加坡已经独立外，槟、甲二州的前身亦是前海峡殖民地在独立前，此等州属的官方语言是英语。

槟岛与古城皆为多元文化都市，为何命运却如此不同？独立后，华裔人口占多数的槟岛获得了比甲州更自主的权益，单看路牌就可以发现，槟州乔治市保留了殖民地时期留下的种种地名，如缅甸路(车水路)、麦凯利斯达路(中路)、朱丽亚路（牛干冬）等呈现了古槟城异国风情之色彩；其实它们本身都有“中文版”的称呼。又如同霹雳州的怡保、太平华裔重镇直接可看到当地以华人先贤、公司以及近代历史人物为名的街道。

反观古城马六甲，一切殖民时期象征的地名却已转换成马六甲王朝时期马来历史人物为主，汉都亚路、敦陈祯禄路在首都吉隆坡已出现过，然古时初期荷兰官吏随后由多数海峡华人居住的荷兰街，由敦陈路之名取代；鸡场街则转以马来英雄汉佐伯为名，古城区域之内的众多地名，仅剩下来的古时地名已渐消失。中文路牌其实都有其特定的意义，例如鸡场、荷兰二街皆取荷兰语译音Jonker、Heeren而得街名；还有一些特例虽早期为英文街名，其实华裔本身却拥有自己独特的称呼，众多的古街名都只有老一辈的人记得，例如马车街、豆腐街、打铁街、马车街、海山街等，如今年轻一辈知道的只有汉勒基路、汉勒酋等路。

不排除甲州政府当年是要还原或是评价古今著名历史人物之功绩，没人说过要反对官方所更替过的地名。只是，我们更希望那些富有历史意义以及多元民族文化的地名应该完整保留下来。其实根本就没有挑战什么宪法，更无须有种族主义等敏感问题，这又不是“正名运动”，而是一场拯救文化遗产的工作。问题在于申遗后，马来文的路牌已无法满足与日俱增的外国旅客，尤其华文所指定的地名与官方地名相冲，经常弄得旅客头昏脑胀、不知所措。不管是槟州抑或甲州，人民有呼吁州政府增设中文路牌的必要，除了方便旅客，亦是维护本地历史的作业之一，我国政府应当采纳此意见才是。

(照片來源：郭淑沁部落格)

7月30日 中午12点10分－當今大馬

華人幫會史為研究好題材

盧誠國於7月19日所發表的<會黨曾作出重大貢獻>一文，具體分析了華人會黨在馬來西亞歷史尤其是華裔南來史上，扮演著十分重大的角色，如開墾土地和維持社會安寧等。不解之人可能以為這是在“歌頌”私會黨，幫會雖是私會黨前身，但歷史無論是非功過都得全部記載下來，早期幫會講的是重情義，所以家法甚嚴，不像今日如此的狼藉。干壞事犯眾怒的會員輕則動家法，重則處死，處事態度嚴謹且講公道。在早期華人社會中有舉足輕重的影響力，守規矩的一群不僅為華人所敬仰，甚至還充當保護華人區域社會治安的角色；又按照規矩，“看頭錢”（保護費）自然不能少給。

華人幫會有著與西方黑手黨等有著不同的起源，後者是存為利益而生、惡名昭彰的匪徒集團，而華人幫會的興起就如盧誠國所述，是持有堅定理念與鬥爭思想（反清復明）的江湖秘密會社，史稱“天地會”，又稱“洪門”、“三合會”，這些名詞在今日的華人世界聽起來都是貶義，但我們可否相像18世紀天地會全盛時期，其勢力範圍含概了中國南部各大省份，在浩瀚的滿清王朝統治下，版圖的南方
竟有如此龐大的抗清勢力的存在。這一鼓抗清勢力隨著19世紀滿清的衰落腐敗，以及西方革命思潮的來襲，洪門致公堂“紅棍”之一的孫中山藉此機會吸引三合會會員加入革命黨、組織革命軍，繼續“反清”但不再“復明”，而是建立“民國”，並於1911年辛亥革命後推翻了清朝，重新建立起為漢人所主導的新中國。

就如以上所敘，19世紀清朝自鴉片戰爭後一振不起，中國南方地帶連年旱災、水患不斷，因此產生了史上第一次的大遷徙，迫使南方人大舉往南洋遷移而來。無論是大馬抑或東南亞各國的華裔，主要籍貫皆來自中國南方的閩、粵、潮、客、瓊等地的人們。西方學者有一句話說道：“中國人會將其幫會文化一併帶到異地”，隨著華人先民的移入，幫會勢力就形同身份那樣伴隨而來，除了在人生地不熟的異地有“自己人”如手足般互相照顧和照應外，不同省份、籍貫之間的衝突也因爭權奪利而爆發。尤其早期的移民多為勞動者，以霹靂礦工為例，客家海山幫和廣東義興幫二大“公司”從單純地盤爭奪格鬥，參與了馬來統治者的王位爭奪戰，拿律戰爭亦是大馬史上第一起最大的華人“幫會大戰”，死傷慘重。

幫會史的研究範圍廣，但真正研究它的人甚少，尤其是馬來西亞，幫會一向給人黑暗、邪惡的印象，才會有 “私會黨”、“三星”等名詞的出現；只不過，其歷史地位卻是毋庸質疑的。大馬方面研究大馬幫會史的專書極為貧乏（不知《葉亞來傳》算不算？），要是真的有興趣去探索，記述有關歷代華裔先民的歷史書籍必定是最佳的參考材料。新加坡已有一本探討華人幫會文化的《新加坡私會黨》，而記憶中馬來人也曾出版過研究近現代馬來幫會史的書籍，馬來西亞華人幫會史將指日可待！

阿末塞益亦不过如此

登嘉楼州务大臣阿末塞益和前任的依德利斯.尤索夫有何分别？后者自04年起担任大臣，在308大选后由于登州苏丹、当今最高元首端姑米占不满他任期间以发展为由而挥金如土，而特定钦点前者为大臣人选。拥护依德利斯的全体巫统成员便率先集体抗议杯葛，但这群官员却还不都一样被驯服了？不管是依德利斯抑或阿末塞益谁做大臣，登州还不是国阵的？再说利益也不会因此被夺走，何乐不为？

登州虽是产油州，然当地人民却喊穷，阿末塞益一上任开口便是要求恢复登州人民石油津贴，直到现在一点进展也没有，不管是中央政府理会以否，还是阿末塞益早已放弃了说不定，如今他也已步上了轨道，赶上了官威大发的时候。如今登州人民初期鼎力支持，承诺会为他们谋福的大臣，为了回馈他亲爱的国阵“兄弟”们，一口气买了14辆的马赛地E240 Compressor豪华轿车作为官车送给他们，备受指责的同时这位大臣竟然说自己没错，因为并无违反指南的规定，那么这所谓的指南肯定很有问题！

原来的官车－普腾V6 Executive轿车坐得好好的，依然可以像马赛地那样坐得舒服，却被阿末塞益以“烂车”作为藉口，因为它“太容易坏”了，而且还要花大笔钱去进行维修，所以才要购买“不容易坏”的马赛地，真的是这样吗？很好，第一次听到大马州务大臣公开评国产汽车不比进口车品质佳的事实，这当然和爱国不爱国没关系啦，只是他始终说不清楚为何要买马赛地的理由，叫人怎么信服？累坏的官员坐豪华轿车歇息是应该？大马产的轿车太烂是活该？

而且，真的只是单单买轿车这么简单吗？背后的实在原因和所动用的资金证据何在？这些是否也都顺理成了“不能说的秘密”？什么没有分别？马赛地的价格可比普腾高出一倍之多，与普腾因维修费太贵有啥关联？这真是在为政府省钱吗？为了满足这些官员坐大车的心愿，造这个谎又有何不可？他可是苏丹/元首亲委的州务大臣耶，他就可以说了算！证据既是所谓的“国库通令”，这种法令的存在，使到官员方可“名正言顺”的大势剥夺人民财产来抱他们的私欲！就凭这一纸说明买马赛地官车是合法，那下次官员盖屋、买房、购地是否也全遵照“国库通令”条例的合法性？那就糟糕了！

这位登州大臣买车事件经已犯众怒，受采访时还大声臭骂不知内情而提问的记者愚蠢，又一个无礼的野蛮家伙，这种样子的大臣怎能服众？执政才不过半年时间，其狐狸尾巴早已表露无疑了，可怜的登州人民恐怕还得继续喊穷叫苦了，可悲矣！走了个依德利斯，阿末塞益亦非好东西。

（P/S：首相阿都拉随后公布豪华轿车只能用于乘载贵宾，是否新买的马赛地就得放着等贵宾等到生锈？“贵宾”的理由模糊不清，不管首相本人、内阁官员、巫统党员，其实也可当贵宾可不是吗？）

7月29日 上午11点38分－當今大馬

“民族英雄”廖中莱的奉承学

好一个虛偽的“大团结主义”，种族团结一词经由国阵政府口中说出，也等于和废话没什么两样；更何况什么“民族团结”，一种是口吐狂言，另一种则一派胡言。目前正因为回教党与巫统举行会谈的事，马青团长廖中莱也借机参一脚，拿两党的会谈来抄新闻，以巫统鼓吹“马来人中心政权”这种幼稚的政治把戏作为蓝本，倡导大马华人在马华的旗帜下来个民族大团结。

这个大团结却并非像马来政党的会谈，而是要华人全力支持马华，因为只有他马华才能维护华社的权益，真的是这样吗？不妨想一想，这难道不是再重谈巫统老调吗？巫统在目前的政治窘境中，一直在以“马来人主权将被剥夺”、“马来人将会丧失自己的国家”等煽动言论，来恐吓不投给他们的马来人，间接等同在威胁其他族群。

巫统为了拉拢或分裂回教党势力，明以探讨回教与民族为由，实只不过是为了自己党的利益；马华说他们坚决反对回教国，可巫统的野蛮政客却一直都在强调大马是回教国，开口闭口马来主权，身为国阵的一员，马华为何不敢去和巫统举行会谈？就算谈了也是白谈，马华这个惟命是从的“老二”只管保住自己的利益，断送的都是华社的命运。

何以见得？马来西亚开国五十年来，华社面临的所有动乱与威胁，有哪一个不是因为马华那一套“奉承哲学”所造成的？马华为华人争取的，也许只有区区的公民劝而已吧？不然他们为何每次都在重复这项伟绩？公民权确实是拿到了，但原本存在利益与权力都被赔光了，讲什么维护华社？马华不惜一切“当掉”了华社的基本权益，我们当然有权把马华“当掉”！

廖中莱夸口说绝对不会与华人占多数的民主行动党举行会谈，那他赞扬马来政党会谈来干嘛？回教党和行动党其实都是全民政党，和种族政党原本就老死不相往来，他有什么资格说这种话？再说，行动党维护华社数次的比马华来得更多，行动党要是想举行会谈马华都该偷笑了；可别忘记，行动党有数次击败马华的记录，308大选再次轰败了马华，华社的力量有因为这样而被略减了吗？

《星州日报.言路》于7月24日刊登了“我们不需要民族英雄”一文，文章针对回教巫统二党的会谈所言正确，马来人权益根本就无人挑战，还需讨论什么马来政治力量或利益之类的问题？我们要的是“人民英雄”，一个能维护所有大马人民的非种族主义政治力量，“民族英雄”的烂调早已过时，为何马华这些“民族狗熊”死到临头还死不悔改地一昧赞颂巫统？无不让人意识到，种族政党的末路将近。

廖中莱无非是想作场秀，让人误以为他是捍卫华社的前锋，想做华人的“民族英雄”？谁不知道翁诗杰一旦成了党主席，他将有幸被提拔为副主席的事？要是这阿谀奉承者真能担当这么高的职务，不知该为马华感到庆幸，还是悲哀？

7月26日 晚上8点17分－當今大馬

巫统与回教党会谈是场阴谋

本人5月写了一篇题为“回教党不加入巫统”（当今大马易为“回教党与巫统结盟难”）的文章来探讨回教党与巫统为何无法再结盟的原因，虽然两党都有相同的主张－回教与民族，要是要结早就能结了，何必等到此时此刻，当回教党已领有二州、势力逐渐壮大之时才来谈结盟？可见巫统的疑点最大。

巫统籍着与回教党同等的理念，明是要与回教党来个合作，暗则策划将回教党拉会国阵，来壮大巫统本身势力之余；要是成，则能动摇人民联盟政府，籍此机会推倒民联的统治，搁置它的夺权大计。巫统的阴谋诡计想要得逞，也得看看回教党内部赞成与否，但其主席哈迪.阿旺却表示乐意与巫统方面举行会谈，一同商讨他们最关注的马来人与回教等的问题。但前提是，巫统是个主张“马来主权”的种族政党，凡是都以马来人利益出发，往往将他族利益搁在一旁不理；在回教方面，巫统立场更模糊，说大马是世俗国，却一直强调回教国字眼，尤其是推行几年前“Islam Hadhari”政策，我们所看到的只有清真寺建筑的豪华与“大”而耀眼，回教讲座举办得轰轰烈烈，回教教育方面却落得空壳。

反观回教党，50年代从巫统分裂组成政党之时，回教党的先贤皆为反对巫统右派领导的回教左翼份子，经过伊朗革命余波后，回教党思想也渐变成回教保守主义，主张建立回教国与实行回教法的观念至今依然无改变。虽然民联其他两党皆反对回教党所坚持的回教国主张，至少回教党内部已澄清这只属于马来人与回教徒，并非要故意刁难其他族群，回教党的模糊点就在于此，尽然已打出了“全民政党”的口号，回教党亦不得出尔反尔，相反地更要注意其他族群的感受和视各族为平等。由于回教教义所提倡的博爱精神，丹州政权之所以稳固，回教式的利民思想便是创举，比起大打种族口号、唯利是图的巫统，回教党注重宗教信仰之余，更妥善处理宗教平等和民族和谐问题。

如今看来，回教党分裂了吗？由于亲巫统媒体大肆报导负面新闻，搞得回教党内部引起众多猜测，民联友党又怎会不紧张？回教党精神领袖聂.阿兹针对其党是否会与巫统合作的课题上，直批巫统不要妄想，等同于“一朝被蛇咬，十年怕草绳”的谚语来形容回教党70年代与巫统合了又分的教训，根本就没有“muzakarah”(对谈)的必要。哈迪.阿旺之所以愿意举行会谈，也只针对回教和民族利益下手，其前提还要是“顾及其他族群利益关系”下才能进行，巫统一是要拉拢回教党，二多半是要制造回教党内部危机，以至走向分裂。回教党和巫统的对话不是协调，重回国阵只是巫统发放出去的谣言，回教党现在最重要的是内部协商，考虑清楚是否该接受“狐群”的对话，以免不慎落入敌人的陷井。(照片：Malaysian Choice)

7月23日 下午3点23分－当今大马

不由得你不节省

2008年正值大马再度“通货膨胀年”，首先不过是石油将起的谣言和物价暴涨的迹象，然风波未起因此人民费事去顾虑。直至这个月为止看来已尘埃落定，石油直起70多巴仙（不否认会再涨，国际油价今已达170美元一桶），衣食住行统统涨，荷包顿时缩了一圈，生活可说是越来越紧张。怎么办？政府连广告都打了，就呼吁全民实行节省精神，自古有云：节俭便是美德。可要怎么节，才能够省？

308大选后，我国经济倒不见什么起色，反正早已得知一切会涨，只好为通货膨胀备战。怎知大马人民一向来似乎没这习惯，单在油价方面却已被吓了一桩，首相不等明年或八月，随即涨价。国油也夫唱妻随地一直找藉口说国际趋势已难避免，该涨的还是要涨。可现在国难当头，民生问题还未解决，却要搞起第九大马计划了着，国油年收利润上百亿，可现在全都拨往发展资金那里去了。那百多块津贴不怎么够，节省的美德随之显现，尽量少出门之余，出门最好是乘搭公共交通工具。现在人民总算得重视公共交通的重要性了，但巴士、电车却经常误时甚至延迟，交通工具又破又坏，服务态度又差，没法！省钱。

比起1997年那段时期，大马经济水平自重整至每况日下，人民生活水准一旦提高却很难再降下，十多年来丰衣足食的日子恐怕不长了。政治乱局并非乱，而是无法克制更多的民怨，人民都急坏了，什么都继续涨的状况，接下来的生活要怎么过？政府把精力都用在对付政敌和示威游行，倒不如多关注民生事态，商讨大计该如何妥善去抵制通涨，复苏经济不是更妙？人民可不想再听到什么国际趋势的藉口了。衣服等或消费品这些身外物尽可少买，但吃饭皇帝大，食物样样起价，还有商家乱杀价，要不克制后果不堪设想。米饭不计较暹罗香米，至少本地米也该给予合理的价格；连一向便宜的罐头食品都起，一罐午餐肉要五、六块；鱼类、蔬菜价格全都暴增，想杀价都难了。

罪案严重肆虐，偷盗劫抢的犯罪率有增无减，生活本已潦倒的人已活不下去，只好到处干案，不管是个人行动还是集体行动，对无辜的群众肯定不是好事，因为我们身上所带的钱基本上已不多！电源、水源方面，有些州属已有实施免费制给低薪家庭，这是何等的喜事啊，竟然还有人说是政治手段，拜托，还有白米配给请问谁不要？为官之人衣食无忧，却也要顾及人民的三餐温饱嘛，政党不要一直夸谁对谁错，谁让人民有饭吃（要吃得饱！）谁就是皇帝，简单！

黃明志是愛國青年

聽到黃明志這名字，再次讓人回想到這位去年因改編大馬國歌“我愛我國家”而享名Youtube視頻以至音樂界的本國青年，但因歌詞方面存有過激的批判性而成為政客們的眾矢之的。無可否認，黃明志的歌曲確實將大馬現實窘境表達得流離盡致，不加掩飾地道出大馬華人的心聲，亦間接嘲諷本地多元政策的弊政。聽在那些民族主義政客耳裡自然反感，另一方面卻意外地被大眾所接受，黃明志說真話的膽識，不得不使人佩服！

黃明志因此事公開道歉之時，有人認為他不應被原諒，甚至還要籍內安法令來逮捕他；在民間則恰恰相反，除了政府組織、在野黨積極地為其辯護之外，人民大眾也形成了一鼓聲援黃明志的力量，在背後默默支持。黃明志究竟是叛國者？還是一名激進的愛國青年？如今，在台灣留學的他已經畢業，並打算返回故鄉馬來西亞，選擇在自己的國家就業而錄製了“我要回家”短片，娓娓道出了他的心聲與感想－他始終是馬來西亞人，他將延著東南亞的路線，拍攝在當地的大馬人的紀錄片，完成任務再回到大馬，並將影片獻給所有的大馬人。

去年為其護航的“恩人”前衛生部長蔡細厲已淡出政壇，黃明志的歸鄉之旅是否又會引發另一波的事件？其實不管黃明志又沒有罪，就算是暗諷公務員辦事能力也好、非觸意惡搞了他人宗教也好，至少他道出了自己多年來的欲發洩的不滿情緒，我就不相信大馬的華人不會有莫名的同感，曲風屬嘻哈饒舌的朗朗上口不在話下，極為露骨的歌詞也罷，聽起來不是政客口中所謂的“不愛國”、“污蔑”、“玩弄種族主義”，而是經由一名大馬“正港”華裔的視角，去一一表述華裔長期面臨的困境、獨中生身份的認同以及鼓勵華人不要因現狀而氣餒、要爭氣求上進等，這何嘗不是事實？身為大馬人，黃明志絕對有資格去批評這個國家的種種弊端，講述自身民族的悲憫與自豪感，和那些一昧玩弄種族情緒的人根本是兩回事。

黃明志在回家短片中哀求本地傳媒介不要因“往事”而不願聘請他，台灣銘傳大學媒體傳播系畢業生的他確實是個可造之材，先不說甚麼“痛改前非”的例子，大馬要真遺棄他，何嘗不是一種損失？他的才華何止拘限在富批判性的饒舌歌曲上？黃明志在擔任星光三班幕后工作組時還為節目譜了首歌；幫本地女歌手龔柯允作了首詞叫“離島”;他所拍攝的作品都上傳到Youtube，看起來有望成為獨立影片界的新人（他之前的歌曲MV也是親自指導拍攝，創意十足，雖有褻瀆動作）。何不留住黃明志這位不可多得的奇才？難道得要像歌詞所說的那樣，只能流浪到國外去？人才的不斷流出才是我國最大的悲劇。

“黄明志要回家”7月18日 傍晚7点56分－當今大馬
刊登於8月5日 《中國報.全民聊天室》

魏家祥仍在发大梦

魏家祥在国会上提出了改善现今国内教育制度的见解，这是一项很勇敢的创举，要是国阵政府抑或巫统愿意仔细聆听的话，我国的未来何止会太平，种族主义一词甚至可以充当历史，冲入马桶里去了。不过，或许国阵马华的处境面临了危机，其议员显然大胆了很多，打着不只为华社，还要担起多元旗帜来了。

读了魏家祥发表于7月13日《星州广场》的文章，说到瓜拉吉荛的巫统议员伊斯迈.萨依要求对所有学校－不管是国小还是华、淡小，鼓励废除半津贴制学校的言论，本人不禁感到佩服，这简直是大马史、巫统史上一大创举！自《拉萨报告书》一提出始，华、淡校的恶梦从此未曾间断，统一语言还好一些，就马华当年曾欺骗华中、小学改制为国民型后，直至今日有多少间已“灭亡”或已凋零；1961年的教育法令更是迫使了反对改制的学校“自力更生”，半点津贴都没有，这些独中能挨到今天完全是华社自掏腰包才存活下来的，马华贡献对华教过什么？巫统更加妄谈，纯粹是想以同化政策来压倒他族，不过它始终无法得逞。希山在选前承诺的那些迁校、建校计划等，看来只有马华自个儿感到自豪与欢喜，马华为华社争取的成就只有那么一些些吗？

伊斯迈就算是巫统开明的政治家，要是其他巫统议员毫无动静，甚至誓言开炮批评的话，伊斯迈还不是得闪得老远去？巫统议员在今届大选并非输家，而是国阵，所以那些政客怎么会如此容易地对屈服成员党议员？巫统能否朝全民政治去发展？这简直是天底下第一笑话！一群整天在质问马来人固打制、认为“马来主权”被剥夺、叫嚣“马来人不会从地球上消失”的人，请问手无搏鸡之力的马华能乃他如何？要是真的那么利害，为何几十年来为了那些所谓虚伪的“种族和谐、民族团结”等国阵假象没有半点怨言？马华归为国阵的“老二”，不过是巫统种族霸权主义威严下的牺牲品吧了，不是什么“盟友”，而是有模有样的巫统“小弟”。

凯里这班巫青团激进份子，要是真的能改造就真该谢天谢地咯！想想当年他如此威风，骂华社、批槟州、威胁华人来取悦巫统高层，以极端的煽动方式来满足自己私欲。达祖丁上周还直言非马来人既是外来移民的疯话！当然，魏家祥率领了马华一众议员出来指责达祖丁，却没看见达祖丁有半句歉意。巫统这些人视种族极端言论为其扩大知名度、升官捷径的手段，谁骂得越凶越好听，谁的未来一篇光明，对他们来说句句都是“金玉良言”，长期以来误导了众多马来人，才配称得上是“民族英雄”！刚被阿都拉指定为接班人的纳吉，1987年那一句“华人血染红马来剑”的暴动言论，他老人家是否还记得呢？马华借机嘲讽安华的往事，却不敢站出来批判其“老大”对他族所做过一切不公的事。

魏家祥可能还未从其春秋大梦醒过来，巫统要改革都几乎是不可能任务了，哪有那么多闲时间去改变自己成为“全民的”，还要为其他种族着想？听在那些巫统民族主义者耳里铁定笑翻肚皮。马华就喜好演独角戏，自言其说了那么长的时间都不觉得累，巫统却半句话也没吭，费事去理会这“小弟”在搬什么，继续搞他那伟大的土著政策。唱了老半天，就感谢他当年那张公民权，被巫统政客声称是交换条件下争取的，这片土地是属于土著马来人的，他族则永远是个定居于此的“异邦人”，那张公民权成了一纸威胁之余，我们还能期待国阵给予我们什么吗？

7月17日 晚上10点59分－當今大馬

三美维鲁是败因

印度国大党第62届大会刚结束，三美维鲁江河依旧在，只因没有党高层愿意去挑战。这位党主席任期至今已超越任何巫统、马华各领袖的期限，“精神领袖”的地位几乎已无人能敌，仿如印度大陆永远强盛的国大党，清一色由聂鲁家族的后代所承继，大马的国大党何时才能摆脱三美统治期？

三美是国大党的重心，至于他本身亦这么认为，加上任何的种族都有一种“绝对效忠”某领导人的传统因素，不管三美做得好不好，党要是失去了可靠的领袖就不好了。只是我们是否曾想过？国大党创立至今，从约翰.迪维创党开始基本上皆由权贵、商人、教师、医生等白领阶级所组成，简单来说它代表了少数的资、中产阶层，如此政党自大马建国始便吸引印裔长久支持联盟以至国阵的原因，可能是基于其为“印基”政党，就如同巫裔的巫统与华裔的马华一样，各自代表了本身的民族以达致团结目的。

只因无论是什么种族都好，都有贫富差距之分，印裔由于总人口较少需团结，但极大多数面临的赤贫状态一直没获得改善，尤其是居住于偏远乡镇的劳动阶级情况更糟。三米维鲁自上任开始，其政绩平平无奇，其在马哈迪时代官宦通达不用说却建树甚少，担任工程部长期间所累积下来的烂摊子不计其数，他老兄其都否认自己做错，罪都怪在他人身上去，其不负责任的心态不只害了大马人，印裔又怎会幸免？国大党倾向白领阶级，这不得排除印裔“种性制度”的阴影犹在，大马的印裔虽无印度大陆继承种性统治，其实贫穷印裔的生活也好不到哪里。在巫统一党独大的种族政策下，印裔出头的机会不高、津贴又少，地位形同被边缘化，国大党去了哪里？

加上大马印裔以淡米尔人居多，国大党皆由淡米尔人执掌，印裔族群极为复杂，除了区分宗教外，还分成来自不同省份的族裔，古往今来都各自为政，国大党怎能团结起如此庞杂的族群。曾遇过一名祖籍马德拉斯的回教徒（俗称“玛玛克”），他们同样是淡米尔族裔，自因宗教信仰的差别而受到排挤，国大党并无保证他们的地位和顺应他们的要求，导致其中印裔回教徒都“名正言顺”成为巫统一员，还有锡克人、兴都人都自愿自组团体保护自己族裔，印裔势力已分散。

2007年末由兴都权益行动委员会发起的游行示威，证实了广大印裔已开始意识到权益逐渐被剥削，备受排挤越成边缘民族的遭遇，终于集体团结起来反抗政策的不公。国阵政府不但以非法集会为名镇压，还扣押了该组织五名领袖，国大党又躲到哪儿去了？三美只两三句敷衍而已。308大选中印裔首次杯葛了国大党，将选票都投给了在野势力，三美本身更是吃了败战，然却不因责任而退位让贤，仅仅不胜任官职而已。如今输了败战，才看见三美常在媒体上为印裔出气。

留着他真的有助于国大党改革麽？没有了三美印裔就会失去什么吗？三美继续在自己脸上贴金，夸口说自己有多伟大、重整印裔地位不能没有他等，与马华政客一个模样。谁在乎你的存在，但你已注定失败，三美的不走是国大党的事，不代表所有印裔仍要他继续留任。

“三美维鲁应尽早退隐” 7月16日 下午2点14分－當今大馬

让古城活起来！

甲州古城与槟州乔治市申报世界遗产成功，对大马人尤其是对槟城与马六甲市民来说无疑是最大惊喜，享名国际的历史城名副其实更上了“金装”，是甲州的荣耀，也是大马的骄傲。

反观1988年获得文化与自然遗产相较之下，世界遗产才可算是真正登上了大雅之堂，与世界现存的八大奇迹和文化遗址享有同等的地位。总得来说，除了正式申报名单的个案在2001年与2004年双双落选，我国足足已争取了约二十年之久。然而，感到光荣之余不要太得意忘形，据说我国申报的是“活的古迹”（living heritage）的项目中，顾名思义其“存活”的意义与价值是十分重要的一环！

马六甲近年来为了发展旅游业，不惜代价大刀阔斧“砍杀”了大部分的古屋，虽说大多是无人居住，但也总该实行一些完整的方案来保留它们，比如重新粉刷与装饰便是个很好的例子，“红灯街”诡异却带出了古城繁华美景的气息。本人自小在古务路长大，古城一带犹如我的家乡，可是自00年来的改变确实付出了沉重代价；金声桥下的老屋开辟成停车场、玛拉建筑物拆了（更早前是葡裔聚集地）、老戏院被荒废、国父东姑当年宣布独立的英雄广场等。我不排除整顿市容是项妙策，然，“活下来”的古迹已经不算多了。

无形遗产方面相较之下丰富得多，除了华巫印三大民族传统与文化习俗，还包括土生与混血族裔如巴巴娘惹、杰迪、葡裔等的独特色彩，造就了今日马六甲的多元与多彩。旅游区要真是扩张成消费区也未免太早了，古城交通水泄不通，公路狭窄与停车场缺乏等问题严重，而市政府的发展计划来得太冲忙，豪华商场几乎占据了极度繁忙的主要地点。其实外国观光客来到古城旅游，欲参观的无非是我们历史悠久的文化遗址，感受非一般的风土民情，消费主义对他们来说并影响不大。

再来一点要提醒的是，联合国教科文组织可是会委派专人来观察打分的，要是做得不成功，恐怕还得被取消资格。最重要的是，列入范围最大的意义是当地人民对历史与保护古迹的深刻了解；虽说申报成功，却还未被纳入“一级”，如刚升格的福建客家土楼、柬埔寨的帕里维亚指定寺务必受国家保护的遗产，这就是所要警惕的一点。非申报成功才使甲州文化古迹“活起来”，其价值是必须依靠大马政府与人民真正懂得去爱惜并加以肯定时，才算是种伟大成就。

7月14日 下午3点58分－當今大馬

巫统改革的困境

首相阿都拉宣布钦定了副首相纳吉作为“二项重职”接班人，并于2010和2013年大选前分别将巫统主席与首相职权交由纳吉接管。由于事情发展得太突然，国人最多只能待看阿都拉如何在剩下的几年重整巫统和国家大局，接着是抱着异样的心态等待纳吉接替。至于权斗渐升温的巫统有满意决定之人，更有反对的声浪。

犹如现任日相福田康夫子承父业一样，纳吉成为了大马首位承接父辈衣钵的领导人，其父敦拉萨曾在513事件后将东姑拉下马，纳吉会否有所作为？只是无论敦马怎么煽动也好，阿都拉还是选择了纳吉。只是，于10月举行巫统的党大选还未召开，阿都拉就急着预定了纳吉，是否会惹来更多寻求改革的党员的反感？阿都拉口说巫统要改革，却亲自作主选了接班人，无疑是自打嘴巴；308大选后巫统内部提议主席的职位应当废除固打，由所有党员投票决定继承者以示公平竞争，要告别敦马时期遗下的霸权主义以求党民主制，“反对派”老大姑立便是提议者之一。

基于此事，副主席慕依丁的处境极为尴尬，部分党员认为慕依丁才是合适的继承者，尤其是力挺他的莱斯.雅丁是这样认为的，这一班应该就是赞成党主席选举制的人们了。《新海峡时报》在7月11日刊了一篇题为“慕依丁的困境”的有趣评论，慕依丁陷入了党与个人的困境，左右为难，阿都拉选择纳吉的理由是安定政局、巩固并团结巫统势力，慕依丁要是角逐主席岂不是等于“分裂”？最好是保持沉没为妙。只是，党内基本赞成以投票来选择主席一职的有多少？多数在朝议员如总书记东姑亚南、青年团长希山、凯立、泰益等人多势众的“顽固派”全盘认同首相决定，跟着走准没错的了！而另一方，沙里尔等开明的“改革派”的立场相反的被削弱不少，巫统党内改革初步由公开竞选主席而始，依情况看来是注定失败的了。

“顽固派”恐怕已形成了一鼓“反主席选举制”的力量，公开反对那些意图挑战“二项重职”的人，如以顽固出名的甲州首长鲁斯丹坚持这是党的传统，此二职只可由前任党主席决定，不允许违抗，十足老派政客“封建思想”的强硬主张。全体巫统党员愿意信服呢？还是推举候选人应战？敦马在其部落格写到纳吉不过是在阿都拉卸任后继续领导至2013年大选的“代主席”而已，继承者相信是“最忠于阿都拉”的人，此人又会是谁？巫统的继承人问题估计将愈演愈烈、越闹越僵。

《中國報》“全民聊天室”－2008年7月17日

还原历史教科书的真相

拜读了卢诚国先生7月8日刊登于《言路版》的文章，我想只是要对历史这一科目热衷或稍感兴趣的人皆有同感，尤其是国中时曾念过的历史课本，多少有欠缺客观与公平之处，马来西亚史方面更甚。由于本人多年前在校时期握的是“新版本”，与若干年前的“旧版本”确实有成堆的不同之处。

历史的误解往往是基于谁政权方面的问题上，所谓“胜者撰写历史”，失败的一方自然就会被淘汰掉或是被略减，尤其与政权与国策相冲的都一定会被禁止、被加以否定和排除。多年前引发的“吉隆坡创建者”到底是华人（甲必丹叶亚来）抑或马来土酋的课题，两族因历史建树问题而闹得火热，这是我们所不愿意看见的。史实尽然已证明了甲必丹叶亚来是创始人，为何还要以种族来区分挑衅来引起不必要争议？叶亚来是“私会党”客家海山帮的领袖是事实，早期来到马来亚的华人祖辈由各种氏人组成，加上对异乡的不熟悉及人身安全，多少会组会社来保护“家己人”，中国帮会史在华人移民史上占有一席之地，却万不可籍此来抹黑所有的华人。至于叶亚来在国中历史上的“版面”为何只剩下半页，倒是惹人质疑的一点。

还有一敏感的问题既是有关马来亚共产党的历史功过，1989年马共缴械前在历史上属“恐怖份子”，投降后亦无任何的改变，在大马历史上永远处于是反面教材、杀人不眨眼的豺狼野兽来“妖魔化”马共。是否都忘了二战时期与独立前期的本地历史了？二战是马共的前身是抗日义勇军，独立前则转身为抗英的游击队，在大马史上多少也存有一些功绩甚至意义吧？为何直到了今日，过去的历史依然是受到警惕的恶梦？马共同样是怀着共同的理想－独立，武装革命是他们的战斗方式，毋庸置疑。然而庆幸的是，大马是东南亚国家唯一以和平方式独立的国家，但凭这点方面更要认真去比较二者之间的不同，而非一昧地否决掉他们曾为大马付出的贡献。历史的责任是还清真相，进一步去教导下一代从教训中学习谅解，而非鼓吹仇视或为他们制造恐慌。

“马来主权”是另一敏感问题，翻看宪法所规定的只有“马来人权益”，没有所谓的主权；何况独立时国父东姑阿都拉曼声称这是“各族共同建立的国家”，之所以有“你的、我的”之说，无非是历史政治化的一种间接误导。在同一所学校内各族学生共同拥有的历史课本中，竟出现国家、民族、宗教各主权问题等“种族优越性”文章，怎么样去促进各族间的团结一致精神？马来西亚虽说是属于各族的，都是一家人，但为何有义务去教导人民团结重要性的历史课却破坏了这一切？5.13事件在中五历史教科书里的篇幅只有一小段落，叫人怎么认清当年暴动的事实？这种问题要是再不改善，只怕513事件不久就会“蒸发”不见了。

卢先生还谈到了中四历史课本章节分配上的不均匀，比起“旧版本”，世界史差点就被误会成回教史了，反看四大文明起源史竟然只有那么一章，这到底该怎么平衡？就算回教史包含了起源、发展、文明、人物、宗教各大课题，难道其他的文明、宗教、文化都不等于一回事了？这问题虽然不大，毕竟国中历史课本只是导论而并非专科，回教史大可给在中六选修历史科目的学生去仔细研究（如今据说已并入世界史）。中四历史课本范围拘限在世界史，那就公平地分配好世界史必须认识的章节与课题，回教可归为世界宗教史的一环，不应该大费周章去“独尊”它的地位。

教育部长希山慕丁尽然已下定决心要求更改，还历史一个清白、客观与公正面，我们就该献上鼓励与支持；也盼望教育代表团能尽其力去争取历史的客观性，还原历史真相之余并揭开大马近现代史上无数被政治所蒙蔽的灰色地带。历史往往存在着功劳与过错，没有真正的完人，更没有永远的仇敌。最重要的是能屏除掉所有偏见与偏激的、不符合事实根据的主观意识操控、主导的历史，此种倾向严重的史观一旦约定俗成，那一切已太迟了。

刊登於《星洲日報》言路版－2008年7月11日(本文屬未刪改原稿)

不知羞耻的兄长

人说兄弟亲如骨肉，今届大选中我们见到成群的父子兵、兄弟、亲戚一同出战的，有出自同一党、有些因立场互相为敌。看得开的倒无所谓，就像民行党邓章钦那样，叔叔是马华、哥哥是民政又有何不可？最重要是选择自己适合的道路，鞠躬尽瘁为其党、为人民服务，对得起天地良心得了，何必那么计较一些琐碎无聊事？不过，霹雳州大臣尼查就招惹了一单，不是什么远亲近邻，而是其长兄。

莫哈末.尼查是幸运的一位，身为回教党议员却被民行党占多数的州属推为州务大臣。基于回教党在霹雳不是大党，所以这位大臣坐镇州政府，凡是自然也得和民行、公正二党切磋商量，这样的举动却被其长兄法迪斥责为“民族叛徒”，签署什么“邦呵协定2”，实在是血口喷人！读过大马史的人都知道“邦呵协定”是卖国条约的暗喻，民行党是霹雳州多数人民选出来的代议士，证明了他们眼里根本就没有人民的存在，出得了口的是满嘴“马来主权”而已，完全不顾及民主程序，不理会人民的权利。

法迪是4B青年会江沙区主席，4B不过是巫统旗下的傀儡，从其言语上便能得知这是场阴谋诡计。无端提及卖国条约，又说民行党禁止回教法之余，又没完没了地劝说尼查要支持国阵、支持阿都拉，支持马来人等；还有不要忘记国阵对其家人的帮助。拜托，尼查目前的身份是回教党，就算是感谢国阵以往的资助升学也是从前的事了，他统领的州属是在野三党联合组织的政府，尼查选择了走“全民”的道路已经很明确。再说，在野党有哪点忽略马来人权利和回教了？法迪在为成了反对党的国阵煽风点火，连自己亲弟都要陷害，可谓无耻！

尼查时常被委屈地说成是“代替品”，这恐怕也是国阵－巫统在外散播谣言来特意中伤他的。其实尼查比任何人更明白自己的处境，霹雳有别于回教党现今领导的吉打与吉兰丹，而且吉、丹两州的大臣都是宗教司，可见当地是以马来人占多数。尼查为什么会被委任？除了其不是宗教司外，是毕业于英国的咨询工程师，思想也许较开明，由他出任领导多元的霹雳是最合适的了。另外，无可否认的尼查有华裔血统，此身份助于增加他在非马来族裔眼中的独特形象、为其加分，相反的自称“马来人”的法迪颜面何在？

大马国会里还有一对兄弟，兄属巫统的沙里尔.阿都.沙末,弟为回教党的卡立，二人分别在各自的党派担任重职。沙里尔解释是因出生在不同时代之故，其成长时期受到马来人精神影响才会加入巫统，而卡立则受到伊朗回教革命时期余波冲击才选择了回教党，其还有一妹是60年代留学欧洲而信仰了社会主义呢！人各有志，阿都.沙末家都那么“多元”，为什么查玛鲁丁家就不行？法迪之所以站出来批评，是籍此帮助霹雳国阵密谋的“跳槽风波”打免费广告吧？亦乘机制造马来人间恐慌－巫统的卑鄙手法！

送他人民公正党瓜拉古楼州议员尤诺斯的一句妙语：“已快沉没的船，谁还愿意乘坐？”法迪或许愿意和达祖班人一同自沉也说不定呐！

7月10日 傍晚7点27分－當今大馬

一场油价与民主的大集会

其实较早前已预料到，7月6日在格兰那再也所举办的百万人民降低油价集会(PROTES)不太会成功，这是基于主观的一点；客观的话，我当然希望会真的有百万人、十万（主观来说，前者不大可能）、或者仅一万人出席的记录也好，反正集会的目标说清了就是要人民大众参集体与，壮大声势来呼吁政府降低油价。可惜的是，民间再多的怨言与不满也好也只是发泄几句，没有任何的实际行动或是上街的意愿，屈服这个顺应那个，失望至极！

纳吉隔天说明了在野党的陰谋失败，并证实人民不被在野党的谎言所蒙骗，真的是这样吗？在野党确实扮演了重要的角色，其实民间组织团体也有参与此活动，这是属于全民的和平集会，为何好象被说得像是个“反政府”的非法集会，参加的人好像都判了“反动罪”似的？当天出席的人数达二至三万，刚好挤满整个体育场，要不是政府百般阻扰，四处恐吓人民，派警察发布通告禁止了能容纳更多人数的大草场上集合，说不定当天的交通真的会如警方所讲的“水泄不通”。

最主要的原因是政府放了风声说要调派军队驻守，这意味着什么来着？紧急法令！现今是马共横行的五、六0年代吗，怎么用的还是老掉牙的殖民者反动手法，使人们再次想起513事件等不愉快的往事，还不是在精神上对人民施压？镇暴警察这种专门镇压游行示威的先锋部队害怕了吗？难道是因打出“百万”的巨大标语而颤抖了？别忘了警察最多只有棍棒，军队提的可是真枪实弹，不再是一场玩笑这么简单了，叫欲上街去的人民怎能不怕？事关人命呀！国际为何不大加谴责？只因为那些官员的一句“西方不要干扰大马内政”，而使那些人更进一步去镇压民意和鄙视人民民主力量吗？他们或许已忘了南韩的“光州事件”，中国的“六四天安们事件”了吗？民主的道路是坎坷的，没有牺牲怎么会有回报？西方只选择隔岸观火，人民则因此无动于衷，空谈民主大义，简直白费心机！

使人极为气愤的是，政府还死不反省大选的败绩，硬要把所有的罪行怪在网络媒体不可的糟糕心态。网站、部落格等都扮演着传达新闻真相给人民最佳的工具，不是所谓的煽动、欺骗、误导人民的毒药，我说那些政府喉舌报才是最恐怖的洗脑工具，读多了将矛头都指向在野党、分不清是非黑白、为官爷老大哥说话的报章媒体才会麻木以致中毒吧？百万大集会为什么经由简讯、电邮、在野党报纸等散播？还不是主流媒体不让刊登？接受事实吧，这些都是国阵－巫统政府的阴谋把戏，分明是贼喊抓贼的虚伪动作。

虽不及百万宏观人数，摇滚团风波也为巫统官员带来好处去到处批评，都好，但我们却看见了三大民族、三大在野党旗帜，团结一新得身传红色上衣，细心聆听演讲，这就是真正属于人民的大派对，生活在困境里的人民宣泄不满的机会。阿都拉拿“国家纲领”来施压人民，为何我们的邻国印尼却不会拿“五大原则”去阻碍人民示威？为在场的几千人潮鼓掌！他们履行了人民“不平则鸣”的社会原则，为了家国、民主、生计等问题连军警都可不怕的大无畏精神，那些等着看好戏的、等成熟的果实掉下的、甚至对国家大事不理不采人，又怎能去了解、怎么够跟他们相比？
(照片：Khairil F. Jamian/ MY)

“一场反涨与民主的大集会” 7月9日 傍晚6点52分－當今大馬

巫统哪会有改革？

国阵政府自三月的“变天”选举大受打击后，开金口一直保证要改革，虽然内部黨爭不断，如今我们却稍微看到了马华与国大党在变动，而且言语行为上也不再保持死寂沉默。这也很难怪，毕竟国阵成员中的华、印基政党几乎被选民嫌弃而吃了记败战，但看到他们的老大哥巫统仍然按兵不动，国阵讲改革恐怕是种空谈了。

国人最难忍受的就是巫统目中无人的高傲态度，虽说变天拉下其成员党，却丝毫不损巫统那稳重的地位，因为那套所谓的“马来主权”依然深入马来人的民心，甚至不怎么在乎他有无变动，巫统就死靠着这张老牌作威作福。而使人感到厌恶就是巫统议员那种极端、煽动性的语气和触意中伤他族的诽谤言语，实在叫人忍无可忍！是否该怀疑他们所谓的“改革”不过是党内的改革，而非整个国阵的改革，因为他们都不曾把其他族群的成员党，甚至一同居住在同一片土地上的非马来族裔放在眼里。

怎么说？当年他们称霸政坛作威作福时，用剑染红某族的血、土地被某族霸占、马来西亚会变成新加坡、某族滚回某国等等的排外言论在非马来人耳里听起来是否舒服？还是充满恐惧？没人替我们说话就算了，说多几句的人就被抓去扣押了，这国家还有王法、还有天理、还有人道的吗？上周明显就发生了两单，巫统巴西沙叻国会议员达祖丁吐出 “马来人以外的其他种族都是外来移民者”这样的话，独立至今五十一年，在他们眼里我们还不被当作“马来西亚人”看待，还不时拿公民权的事来发表，用恶毒的言语恐吓我们；另一单则是霹雳巫统州议员哈米达说了“如果欲见蛇和印度人，我们应该打印度人”这样一句伤害印裔自尊心的话，她说这是从某词典中借鉴的词语，没错，印象中倒是有几句古时马来俗语用于嘲讽印裔（旧称“吉灵”）的。就算是真的有，拜托也选对场合来使用，真没想到我们国家的议员连说话都不懂得分辨情况，可悲矣！

而“一流”的国会议长就让他这样算数了？根本就没啥大改变嘛，说话不懂分寸的野蛮行为，党鞭之类的人到底是怎么教导、处分的？说真的还不是有一群人在危机时还死要出风头，要一举成为民族大英雄？上届内阁使凯利这“女婿宠儿”出了头，现在终于轮到“回头草”伊占出场了。这人已经和“烈火莫熄”与公正党没有任何牵扯瓜葛了，因为其身上还留着巫统种族霸权主义至上的血统，不快回去等何时？这人目前是安华的死敌，道了“安华提倡多元种族政治将危害各族团结及消灭马来人”，危害团结是巫统假话的老调，后面那句才是真正的意图，他针对的是“多元种族政治”。难道多年来国阵一直强调都不是多元种族、团结一致吗？蠢到揭发了国阵的疮疤，撕烂了巫统的假面具。更何况他用的词语是“消灭”，意味着非马来人正剥夺他们的权益，这何尝不是是教唆煽动罪呀？

像伊占这一群奉承者的加入与内部的死忠民族极端份子，巫统还改得了啥革新了啥吗？老大哥旗下还有一大班巫统“分身”的傀儡NGO，什么反贪腐民主行动啦，回教消费人协会啦、民族阵线等傀儡组织，喊改革喊破嗓子都没人会信啦！种族主义要不衰亡，马来西亚的政治黑云就永远也没办法拨开，没有民主、平等、自由，妄说什么团结不团结的鬼话了。

7月8日晚上10点35分－當今大馬

全国人民百万抗燃油涨价大游行（PROTES）录影

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獨立前後至今的在野黨聯盟(參考整理)

獨立前期：


左翼政黨聯盟：

1946年12月22日，五個非馬來人左翼政黨聯合組織了AMCJA（All Malaya Council of Joint Action全馬聯合行動理事會）,主席為陳禎祿，成員黨有：
1)Malayan Indian Congress(MIC,印度國民大會黨)-John Thivy領導
2)Malayan Democratic Union(MDU,馬來亞民主聯盟1945－48)-John Eber領導
3)New Democratic Youth League(NDYL,新民主青年團)
4)Malayan People’s Anti Japanese ex-Comrades Association(MAPAJECA，馬來亞人民抗日舊同志協會)
5)Pan Malayan Federation of Trades Union(PMFTU，泛馬來亞職工總會，馬共領導)

1947年2月22日，六個馬來人左翼政黨聯合組織了PUTERA（Pusat Tenaga Rakyat，人民力量中心），主席為Dr Burhanuddin Helmi,成員黨有：
1)Malay Nationalist Party(PKMM->PNM/MNP,馬來國民黨－核心黨1945－50)-Dr Burhanuddin Helmi領導
2)Angkatan Pemuda Insaf (API,青年覺醒黨)-Ahmad Boestamam領導
3)Angkatan Wanita Sedar (AWAS,婦女覺醒黨)-Shamsiah Fakeh領導
4)Gerakan Angkatan Muda (GERAM，行動青年黨)-Aziz Ishak & A.Samad Ismail領導
5)Barisan Tani Se－Malaya (BATAS，泛馬來亞農民黨，緊急狀態後轉入武裝鬥爭)-Musa Ahmad領導
6)Majlis Agama Tertinggi SeMalaya (MATA，泛馬來亞宗教最高理事會)

1947年，二黨曾組成短暫性的左翼陣營AMCJA－PUTERA，也是馬來西亞歷史上首個又左派群體的政黨聯盟，曾聯合發表著名的“人民憲章”，1948年由於英殖民政府緊急狀態與打壓左翼而解散。其他成員大致上有：
-Straits Chinese British Association(SCBA，海峽英華協會)
-Ikatan Pemuda Tanah Air Melayu(PETA,馬來祖國青年聯合)
-Hizbul Muslimin(1948，回教人民黨，泛馬回教黨前身)
-Pemuda Radikal Melayu(PERAM,馬來青年激進黨)
-Communist Party of Malaya(CPM/PKM，馬來亞共產黨，轉入武裝鬥爭1930－89，武裝部隊命名為Malayan Races Liberation Army(馬來亞族群解放軍);1970肅反運動後分裂成中央派、革命派和馬列派)

種族反對派政黨聯盟：

1953年，國民會議(National Conference,Perundingan Kebangsaan)，由反對馬來主權、脫離巫統後的翁.查化(Dato Onn Ja’afar)所創立的Independence for Malaya Party(IMP,馬來亞獨立黨1951－54)領導之下組成，參與的成員大致上有陳禎祿領導的馬華公會（MCA）、P.P Narayan領導的Kongress Persatuan Pekerja-Pekerja Malaya(馬來亞工協大會)、Malayan Ceylonese Congress(錫蘭國民大會黨)、印度國大黨、泛馬回教黨等。由於得不到眾人尤其是馬來人的頂力支持而解散。獨立黨解散後，翁查化另創Parti Negara（國家黨），唯一在1959大選中獲得丁州一國會議席獲得，直到1964年其去世為止國家黨方才宣佈解散。


獨立後期：

左翼政黨聯盟：

1957年8月31日，馬來亞聯邦宣佈獨立時，由Ahmad Boestamam領導的Partai Ra’ayat(人民黨1955-) ，與Ishak Haji Muhammad等馬來國民黨前黨員等創立的Partai Buruh Malaya(馬來亞勞工黨，前身為泛馬勞工黨1952-69)連同Malayan Socialist Youth League(馬來亞社會主義青年團1956-58)組成了左翼史上最強盛的Malayan Socialist Front(馬來亞社會主義陣線)。1962年馬來西亞組成前夕，二黨(社青團已被禁)連同新加坡左翼各政黨－新加坡社陣(反對合併大馬而脫離人民行動黨後的林清祥所領導)、新加坡工人黨、新加坡人民黨、砂撈越人民聯合黨(SUPP 1959-)、汶萊人民黨(Parti Rakyat Brunei 1956－由A.M Azahari領導，曾發動汶萊起義失敗，現為非法地下政黨)以及回教黨的支持，舉行“反馬來西亞(成立)運動”。隨後社陣精神重要都被逮捕，人民黨與勞工黨意見分歧導致了社陣分裂，於1966解散。


民主政黨聯盟：

1965新加坡脫離大馬獨立前，People's Action Party(PAP,人民行動黨) 曾經組織并領導過Solidarity Convention(團結協議) ,其他加入成員黨有砂人聯黨(SUPP)、人民進步黨(PPP)、以及林蒼佑脫離馬華後創立的United Democratic Party(民主聯盟黨,UDP1962－67)。

1973年，在民主行動黨(DAP)領袖林吉祥領導下，當時在野黨團組織了United Opposition Front(UOF，反對黨聯合陣線)，其成員包括民行黨、Parti Keadilan Masyarakat Malaysia(PEKEMAS，社會正義黨1971－79，反對靠攏國陣的民政黨前祕書長陳志勤而退黨創立，後繼人陳勝堯加入民行而解散)、砂國民黨(SNAP)、Parti Sosialis Rakyat Malaysia（社會主義人民黨，Kassim Ahmad眾人領導下更名，1989刪除社會主義思想）、Parti Marhaen(無產階級黨 1968－74，Ahmad Boestamam退出人民黨後所建立，後併入社正黨)和沙聯合行動黨(USAP)等。

1978年，黨內鬥而脫離民行黨的檳分部主席葉錦源、范佑登、Ismail Hashim等人分裂出Socialist Democratic Party(社會民主黨)，曾和同於1978年Ganga Nayar所創立的Parti Pekerja-Pekerja Malaysia(馬來西亞工人黨)組成Malaysian People’s Convention(馬來西亞人民協議)。這兩黨在大馬政治史上默默無聞且無影響力。1986年，社民黨加入回教黨領導的反對陣線－Harakah Keadilan Rakyat(HAK)。


馬來人回教政黨聯盟：

1988至1996年間，以回教黨為首的Angkatan Perpaduan Ummah(宗教司和諧黨)與1988年巫統權力鬥爭失敗而脫黨創立Semangat 46（46精神黨）的東姑拉沙立合作組成；再加上兩個回教小政黨Barisan Jemaah Islamiah Se-Malaysia(BERJASA，泛馬回教陣線 1977-)、Parti Hizbul Muslimim Malaysia（HAMIM,回教人民黨 1983-）(BERJASA & HAMIM至今為巫統旗下組織)與Parti India Muslim Malaysia(大馬印裔回大黨1977-)的參與，1990年成功攻下丹州，並歸於回教黨執政至今。政黨聯盟隨著46精神黨回歸巫統後而解散。


民主政黨聯盟：

1986年，回教黨為主催阻止了Harakah Keadilan Rakyat(HAK,人民公正運動)，成員政黨包括回教黨本身、巫統退黨成員於1985年創立的Parti Nasionalis Malaysia(NASMA,馬來西亞國民黨)、社會民主黨以及社會主義人民黨。

1990至1995年，民行黨在前後大選打下漂亮成績，回教黨也獲執政丹州，於是在野黨團合作成立超脫種族與突破政治思想理念的Gagasan Rakyat(人民概念黨)，同為盟友的有46精神黨以及唯一來自東馬、當年執政沙巴州的團結黨(PBS)。1995年大選中，民行黨挫敗，在野黨皆損失慘重，團結黨因友黨跳槽亦丟失了政權。在野黨失利造就了民概的解散。

1999年，在野黨團在經過“烈火莫熄運動”以及國民公正黨(Parti Keadilan Nasional)的成立,民行、回教、公正三黨組成了Barisan Alternatif (替代陣線)，隨後的大選回教黨贏得了丹、丁兩州，民行黨卻依然是失利，公正黨則有一席。民行黨由於回教拖累的原因於2002年退出替陣，2004年以個人身份參選。雖然2004年國陣大勝使到回教、公正兩黨顏面掃地，但替陣最終倖免而逃離了解散的命運，加緊了二在野黨團的堅持與互相把持。國民公正黨由於人民黨的併入而更名人民行動黨(PKR)。

2008年大選前，在野黨團在不受認同之下，為了壯大在野勢力而被支持者合稱為Barisan Rakyat(人民陣線)的“不存在”聯盟，民行黨就否認有這個聯盟。人陣海報印有除了有替陣二成員黨，還包括當時非合法的社會主義黨(Parti Sosialis Malaysia)、人民黨，以及東馬無名的在野黨－沙州的Pasok Nunukragang和砂州的STAR等旗幟。

2008年，在野黨創下了史上最卓越的大選成績，82個國會議席加上丹州政權衛冕成功；并連續攻下吉打、檳城、霹靂、雪蘭莪政權與吉隆坡的多數票；在野黨否決了國陣三分之二議席，此屆大選便是所謂的“308變天”。經過一輪協商，為了顧及并保留大局的穩定性，民行黨也重回替陣的懷抱，三黨再次合作以制衡國陣。替陣於2008宣佈走入歷史，改為“人民聯盟”(Pakatan Rakyat)政府，一個完全屬於在野黨的聯盟政府。除了三黨之外，民聯還包括當年自民行黨分裂出去的民主黨(MDP)和社會主義黨等。2005年重組的獨立派人民黨則未被獲准加入。

终结沙巴州难民问题

国阵政府为了进一步得到沙巴各政党与沙巴人民的支持，不但实施金钱政策，还为当地人民讨回了公道，竭力驱逐非法移民，沙巴可谓名利双收。我们有没有想过，导致外来移民逐渐自60年代不停移入和暴增的原因在何处？非法移民如今一批批被遣送回印尼和菲律宾难道事情就解决了吗？那些因国阵政策而获得居留的要怎么处置？这批“合法”的人数可不比非法的少啊！

当然，60年代时的帐不能责怪半岛的国阵政府，而得算在“沙巴独立兼发展之父”、其实是不折不扣独裁者一名的哈仑.慕斯达化身上，因为当年的沙巴是由他领导的沙统（USNO）所统治。由于这名沙巴回教徒本身乃苏禄王室后裔，是苏禄－巴胶混血儿，苏禄属菲律宾南部信奉回教的民族。哈仑出自对菲南动乱时期叛乱与逃亡的回教徒，又认为这群难民可壮大沙州回教势力与赢得选举利益，不惜引渡和收留他们，满足自己的野心。1975年后，哈仑被退出沙统、国阵扶持的哈里斯.沙烈击败，国阵势力才正式插入沙州政治，移民潮问题却没有获得解决，反而更严重。

巫统尽可能地将马来人东渡之外，还吸收印、菲回教难民，企图壮大回教徒“土著”的人数与势力，全部合法融化成单一的“马来”民族。马来人一词狭义是表示本地马来民族，个广义则可代表所有马来人种，所以国阵当局声称“苏禄、巴胶、武吉斯都是马来人”，在马哈迪的“IC计划”下发挥了伟大作用，难民都派给大马公民权，自然就会有投票权，回教难民就是成了选票的工具；沙巴的基督教土著与华裔的地位受到史上最严重的威胁与挑战，尤其是当沙统和人民党（BERJASA）合并成沙巴巫统、94年国阵接手沙政权后，沙巴州已经布满了聚集地，合法的已是合法的大马土著，扩展“马来人”数量，非法的则占据了土地建立居留地，山打根的情况已达到了极限。

根据百林之弟，人民公正党沙巴主席杰菲里.吉丁岸宣称。2006年的沙巴二百万多人口中，外来移民（非沙巴土著）就占了一百七十多万人，占了沙巴总人口的半数之多；已扎了根的非法难民生育率也极高，人口泛滥的情况加上不负责任难民的街头弃儿等，造成了沙州经济瘫痪、社会问题一萝萝的情形，这种失控的局面除了政府还有谁阻止得了？非法难民这个沙州长期“三不管”问题终于惹上民怨，以致全数被逮捕和被迫遣返回去，要不是西马的政治危机影响了东马，居留权说不定还在继续批准吧？要将沙巴非法移民彻底清洗，恐怕得耗上不少力气。

“驱除行动难解沙巴问题” 7月7日 傍晚7点47分-當今大馬

二次阴谋与烈火莫熄－安华能否当首相？

人民公正党领袖安华.伊部拉欣再次面对人生中第二次性丑闻的控訴，然而事发后的7月1日，擅长演讲的他举办了讲座会来澄清整个事情，其振奋人心的演說中有那么一句：“斗争将会进行下去，就算有人要陷害我，也一定得和他斗下去！”酝酿已久的“烈火莫熄（改革）运动”再度点燃，经过安华遭遇的不利事件渐烧得猛烈。

大马多数人对安华褒贬不一，且半信半疑，是由于这位老练的政治人当年给人的印象，时亲切时狡猾，支持还是不支持他好？当年的一名具左翼信仰的回教学生运动领导，随后加入了马哈迪领导的巫统，深受老马重用并顺利地一路晋升到副首相的崇高位置。我们都知道，当时与强人马哈迪过不去人都不会有好下场，副首相这个“预备座席”必须交给他最信任、对他最忠诚的人；穆沙、嘉化相互出局，唯独一直顺从的安华做稳了副揆，就到紧要的关头，安华与马哈迪间的矛盾越踩越深。荣登首相的梦碎了，巫统开除了他，副首相安华将意识到其后半生涯是坎坷的道路。十年前，“烈火莫熄运动”第一次发动，安华支持者大举上街游行示威，要改革政府、要纠正巫统、要打击贪污腐败、要为中下层马来人谋福利。马哈迪见危机来了，当年努力蓄养的听话的接班人如今要挖他疮疤、要造反打倒他，怎么可以让他如此地放肆？

接踵而来的便是莫须有的好戏，十年前轰动国际的鸡奸案这条罪就加在安华的头上，还有滥权罪、贪污罪、谋反罪等一大堆形同五雷灌顶般打下；不管是是有罪无罪，跟随了马哈迪、国阵－巫统那么多年的人，背负的竟然是他们也应当承受的罪，况且就算安华本身有罪，马哈迪对付他的手段未免太惨无人道了些，这就是霸权主义下，一人之下、万人之上的权威。安华的副首相名牌被吊銷，换来的是政治枷锁与啷当入狱的悲剧，马哈迪无可奈何之下，让一名外表看似亲民的人上了马－“好好先生”阿都拉，然后黯然下马。万万没想到，阿都拉接管首相、领导内阁后的今天，马哈迪却后悔了，国阵丢了三分之二席位的罪名由“软弱”的阿都拉来顶替了；又万万没预料到，引退后的马哈迪退出了巫统要挑战阿都拉，巫统官员却无一人支持他！

马哈迪宣称当年的合适人选其实是纳吉，可是纳吉当年还没当副揆，按规矩不得“对号入座”当首相。现在阿都拉选定的继承者亦是纳吉，现在已经是副揆了，只是蒙古女郎炸尸一案一直都缠着他不放，仿如冤魂不散似的追着他打，纳吉的名誉早已扫地；更何况这号人物早期由于行为极端，也不会受其他族裔欢迎，妄谈啥国阵团结、种族和谐的鬼话。安华当年的行径也使到一些人对其厌恶和反感，尤其是导致“茅草行动”爆发的华校校长风波最甚，亦不排除安华的回教观从学生时代始往往属偏激思维，但这些通通已成了过去，当年的国民公正党都改组成人民公正党了，有什么不可能改变的？开明的多元化多少胜过狭隘的单元化。

2008年，安华再度跃升政治舞台，虽然无法获得出战机会，308大选的漂亮成绩更给予了他一个重整的机会，尤其是他先放话说政党轮替会在8月实行，虽然后来无故成了9月而让人大跌眼睛，怀疑他是为制造名声而撒谎。安华如今还没获得补选，所到之处便会举办大小讲座会会，场场都会引来数以千计的支持者前来聆听，之所以安华没有官位，他现在的责任便是如纵横家搬四处去游说人民，也游说政客跳槽，为在野党、为新生的民联拉票，也间接为自己率先铺好一条夺权与当家作主的大道。安华经过十年的磨炼又是一条好汉，成了大马当今最耀眼的政治明星，逢必有安华的新闻便是报章的头条，比任何在野党领袖、议员甚至艺人还出名。

鸡奸案事件再次重演，安华收到国阵特务“追杀令”，无论是真是假，安华夺权的好戏终于开始，总总不利事件迫使他得尽快举行补选；接着是否顺利上线，然后公布跳槽名单，顺利完成大马首次政党轮替？万众期待第二次政治阴谋与第二次“烈火莫熄”即将产生的化学效应吧！

“十年磨炼，安华能否当上首相？”7月5日 9点36分－當今大馬

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五月.五一三.社会契约

一部描述1998年“黑色五月”的印尼电影《五月》（“MAY”，又名《梅》）在该国正式上画，因此而惹来了不少争议与各界异同的批评。其导演维瓦.韦斯提宣称籍此电影来提醒众人要永远记住这起事件，避免再次发生这种悲剧。没错，历史可以原谅，但不可忘记！当年的倒苏哈多运动中，怀疑部分军队高层策划政变，煽动暴徒来对付无辜的印尼华人，声称他们“剥削土著的土地与财产”，在军队三不管甚至协助之下大肆掠夺、烧杀、强暴等导致上千名华人死亡的暴行；由于受到的伤害极深，大部分华人宁愿忘记这段过去，干脆不再提起。

由于印尼华裔属少数民族，却执掌了国内的经济命脉，荷兰殖民开始，由于殖民主分而治之政策而优待华人，将当地土著视为社会的底层。自从苏卡诺提倡的“印尼民族运动”爆发后直至独立建国，华人的地位开始动摇，一些地方由于民族主义者煽动而爆发了屠杀事件。苏哈多由于亲中共的关系，情况还算不太严重，而当1965年印共政变的失败，华人成了叛乱的矛头而惨遭军队与土著的大屠杀或流放，直到苏哈多颁布“新政纲”为止，估计全国有上万华人受到牵连。进一步恶化的原因始终源自所谓的“排华政策”，华人被迫印尼化的条件换来经商权，禁止参与政治的资格。

《五月》不是想制造种族敏感课题，而是从一名虚构的华人女性为主，诠释出暴徒所干下的种种暴力行径，为受害者的华人辩护与致歉。“黑色五月”在印尼并非禁忌话题，印尼土著也已深刻意识到华人多年来的困境而给予同情，毋庸置疑，华人文化已形同印尼文化的一部分。当年，有着华裔血统的印尼总统瓦希德决定升格印尼华人为国民，授予参政的权力，突破了长期的种族藩篱和废除同化政策。我们不妨打开本地卫星台的AWANI频道，观看“Lenggak Lenggok Jakarta”的纪录片，华人浓厚的历史文化与传统几乎遍布雅城各角落，形成了印尼的一项特色。

相反的，我们敬爱的国家马来西亚在1969年的五月恰好也发生了各族都不能提起甚至在内安法令下不敢够乱提的五一三种族骚乱事件。基于五一三的发生，往后的新经济政策几乎都在关注土著的经济与民生状况，久而久之，这种福利竟成了某些政党用于行使权力和玩弄种族情绪的“特权”；不让我们提起，等于是愚民化所有的马来西亚人，等于是扭曲、篡改历史。大马独立前期，三大民族领袖率先谈好了维持各族平等的条件，这是印尼最初所没有的社会契约，华、印裔的公民权是与巫族的权益相等待遇的，而不是巫统所谓换来的。我国迈入五十年，五一三已经不是禁忌，为何社会契约一而再地被否定，还被喝令是伤害巫族感情与特权的敏感话题。我国确实比印尼开明，一方面却是固执与无知。

穆加貝個人的津巴布韋

選舉的不公正在民主意識尚有缺陷第三世界乃司空見慣，針對津巴布韋總統穆加貝的例子而言，已是一種相當嚴重的詐欺行為，非但欺騙了所有參與選舉的國人，其自欺的種種約束民主選舉的舉動也招惹了世人的責備。如今不只聯合國，歐盟以至非洲聯盟已展開對穆加貝政府的施壓。

穆加貝在星期日宣佈了其與ZANU－PF政府順利連任的消息，這場自導自演的獨腳戲為他贏得了二十多萬的選票，而宣佈退出的民主改革運動（MDC）候選人茨萬吉萊的名字卻依舊列印在選票上，顯然的民眾一方面對穆加貝失望之餘又必須盡公民職責而投票，唯一候選人就自然而然地當選。在多國杯葛下的情況，穆加貝可以更激烈的鼓吹民族主義與反西方主義，卻不毫不顧慮津國人民的死活。由於穆加貝的鎖國政策和全面驅逐外資公司，導致了津巴布韋境內的失業率飆升，通貨膨脹達到了百分之百以致津國貨幣一文不值，許多人民仍出於赤貧的狀態。於是，數以千計的津國人民流亡到鄰國南非充當外勞，前陣子南非種族暴亂中，津國人民就因“搶了南非人飯碗”之罪名而慘遭獵殺。

穆加貝本人曾經是個著名的愛國戰士，被英殖民的羅德薩共和國白人政府監禁過，70年代津巴布韋的土著意識到，唯一能尋求祖國解放的方法只剩下武裝鬥爭這條路，穆加貝成立并領導ZANU游擊隊來對抗種族隔離主義的史密夫政府，直到祖國獨立到建國，他都是非洲人民解放運動的英雄人物。只可惜，這位偉大的非洲與津國英雄，往往採取野蠻手段來鎮壓異己。80年代建國初期，不同組織的游擊隊與執政黨軍團（前游擊隊）發生了內戰，時任總理的穆加貝便親自領導軍隊鎮壓，造成了一連串的大屠殺事件；而後的1987年大選中，穆加貝贏得了總統的最高職位，津國從此仿佛等於是穆加貝一人的天下，由一人之手掌控所有實權。

今年三月的津國大選中，茨萬吉萊就以47.9%險勝穆加貝的43.2%，證實了長期受穆加貝獨裁政府壓迫下的津國人渴望自由與改革；成績出爐的最後竟然是穆加貝的否定且大肆逮捕民主改革運動成員，雖然選舉委員會經過重算再次証明茨萬吉萊是贏家，卻仍需舉行下一倫選舉以定勝負。擅用恐怖手段的穆加貝被懷疑指使效忠於他的軍隊高層計畫暗殺茨萬吉萊，慫恿支持者民兵發動叛亂來推翻反對黨政府。反對派的民主改革運動被扭曲為賣國的殖民政權傀儡，穆加貝繼續以祖國獨立的歷史與個人事跡來抨擊，自認為本身才是津國真正的領袖，口吐“只有上帝才能除掉我”這種狂言，注定了津國的民主之路佈滿了荊棘，國家經濟停滯不前的局面。

有人盼望津國的前殖民宗主英國的援助，這幾乎是不太可能的事，英國的插手只會為穆加貝增添合乎的理由實行嚴苛的統治，國際也不幹輕易對津國進行政治干涉或是武裝制裁，盡量避免戰爭的發生和阻止一切暴動。非洲人權牧師圖圖形容穆加貝在人民心中已轉變成“科學怪人”，偉人頭上的光圈早已消失不見，取而代之的只是一名戀權戀勢的高齡老人。不管津巴布韋接下來的路要怎麼走，希望充當永遠導航者的穆加貝不要帶領人民駛往地獄的死路就得了。

无疑的政治阴谋

要是说在野党团在今届大选打下漂亮的成绩，民行党与回教党不一定是关键，而是又安华创立、随后交由旺阿兹莎领导，接着再实权交还安华的人民公正党。从2004年始主张多元的公正党不只影响了马来人选票，还赢得了华、印裔的广泛支持，人民公正党无疑是一项史无前例最成功、最强盛的在野党，前两届大选都只有旺阿兹莎一人胜出，但自从安华在2004年出狱后大量翻新与重整计划，人民公正党在国阵04至08年逐渐走向腐败的过程中，安华汲取失败的经验和其擅长的政治谋略，不但博得了对国阵感到无比失望的人民的力挺，这鼓力量非但凝聚了所有族群，亦间接性为在野党团打了一击强心针，让国阵丢失三分之二多数，在野党议员大举进攻国会为民爭口氣的机会。

才步入第十个年头的公正党不但拥有最多的议席，旺阿兹莎还继在野党“老大”林吉祥的位子成为在野党领袖，而无法出马的安华则成了背后指挥的英雄人物。对国阵，尤其是巫统来说，此届大选何止是丢尽颜面，些许马来人投给在野党的案例似乎已看出危机的来临，极端种族主义那套能否再继续摊出已经是个问题。选后，安华还一直放话有国阵成员跳槽的模糊消息，巫统怎能不慌？虽说有人夸口巫统就算没有其他成员党也能顺利执政，却不去关注要是真有一群人退党，国阵的江山就可宣布玩完。接着是杨德利反首相事件的打击，国阵被迫到东马去派钱取悦当地人民，还得召集东马各党来开大会以确认事实。再不除掉安华，巫统没有一天不提心吊胆。

就在上个星期，1998年的旧戏重演，公正党一位新秘书赛夫.巴卡礼向警局报案说遭到某政要鸡奸他，第二天才公布竟然是安华！安华也戏剧性地躲进了土耳其大使馆寻求庇护，一是针对鸡奸事件忧恐受到警方的不道德对待，二是声称国阵派出特务要暗杀他而安全受到威胁，总而言之就是不信任警察。为什么？相当年安华在家被逮捕时，警方暴力般地对待手无寸铁及毫无反抗的他，接着又惹火警察，被打得鼻青脸肿的遭遇，加上扣留营非人的生活多少已形成了阴影，安华只好寻求外国人保护。再说，安华的鸡奸案已非新鲜事，98年轰动一时，是前揆马哈迪陷害副揆安华最残忍的阴谋手段，企图让安华直落谷底、永不翻身。可是，直到04年安华被释放为止，其罪名是滥权而非有名的鸡奸罪，证实了马哈迪存心是想打压最具危险性的异己－安华与“烈火莫熄”。

巫统议员如沙里尔、阿查丽娜针对照片立即辩护不认识赛夫，阿都拉与纳吉同声同气说不关巫统的事，也不关他们的事。真的是这样吗？有待警方去一一考证；只是，警方能有多少的公正又是个关键，安华与公正党都不放心交由总警长穆沙这些“为国阵办事”的人的手里。而控方赛夫，其住所是月租八千令吉的高级公寓，身为新任秘书，在大学时虽说是学生会成员，学业却烂得一团糟的退学生。以上情况看来，赛夫并非有钱公子，哪来的钱过如此浮华的生活？当安华的秘书有那么好赚么？凯利说这不过是安华的离间计，我说、人人说：是巫统设下的诡计才对！


鸡奸指控疑云，你怎么说：巫统阴谋论VS安华洒狗血？ 7月2日 中午12点31分－當今大馬

成也黄家定，败也黄家定

当2003年，黄家定从“没有主义”的林良实手中接任马华公会总会长一职时，顿时为华社带来了新气象，仿佛一切僵局即将会改变似的。林良实任职的十七年里，非但对华社任何毫无建树，而且长期迷失在巫统导航的政治迷雾里，无法自拔；由于90年代华人政治停滞不前且华社处于渐边缘化的状况，华人也开始对马华无动于衷的行为产生反感。

黄家定自加入马华便一直官宦通达、毫无障碍可言，起初被陈群川所提拔，接着又受林良实重用为政治秘书，尔后一直攀爬到今日的高位；政府机构方面从交通部长秘书开始起步，从未遇到任何的波折。黄家定是林良实一手栽培的接班人，当时又时逢80年代“梁陈党争”后最激烈的“AB派党争”，林亚礼与陈祖排联手对抗林良实的当权派，一发不可收拾，爆发了让华社极为丢脸的（“丢椅子”）事件。也由于前首相马哈迪亲自调停，且任何一方都不偏不倚，随着两派领袖退位下台，黄家定被党推举接管贤位，跃升总会长，与陈广才双双执掌马华。

新气象帮助马华在华社方面获得了热烈支持，再说黄家定有别于林良实，有心要重振分裂的马华，恢复马华的声望，打破沉闷的政治气氛。碰巧地是，不久即迎来马哈迪引退的消息，阿都拉时代宣布来临，于是，“新马华”在2004年的第十一届大选中和国阵一同大获全胜，刷新大马历史上执政党得票率最高记录。然而，危机从即刻起发生。阿都拉内阁执政后，大马无论在政、经、文、社、教各方面不但没好成绩，甚至还出现倒退的现象。黄家定的为人在其成为总会长后已经改变，尤其是在国阵大获全胜后，黄家定与马华似乎越见得意忘形，虽然我们还看出他在努力重振党事业，也关心华社与民生动态。但就如巫统般霸道无知，马华议员视在野党不在，巫统的霸权主义就算是后马哈迪时期也无改变，马华陷入了左右为难的状况。久而久之，无助的华社渐对马华产生怨恨，处于优越感状态的黄家定也渐惹人生气。

自独立始经历了二次大选失利，一是由于党斗内讧、二是国阵政策的拖累，马华身为国阵成员而又被巫统势力限制，逃不过再一次的失败，就算是黄家定再有心改革，机会亦不再光顾马华。308大选后，多年死敌民主行动党的议席比马华多出一半以上，在野党赢得了史上最漂亮的成绩，这就是人民的力量，也是华社给马华的报复与劝告！黄家定单独支撑马华已得不到什么好结果，蔡细历、陈广才等人在选前引退，林祥才、周美芬等人选后失利，剩下廖中莱、魏家祥、黄燕燕、翁诗杰与其兄家泉在支撑，随后即爆发了“挺黄”、“反黄”的党乱，马华党中央又胡乱开除党员并限制他人竞选资格，所有的罪自然而然推向黄总会长了，有心还是无意，黄家定已失势，就算是当权派要其留任，地方造反派系也不会允许。

黄家定的六年已接近玩玩，进退两难之时不蝉联已是最好的办法，再坐下去不烦脑死也要备受千夫所指。马华尽管选个新总与副总，但要是再没有突破僵局和敢敢向巫统施压，为华社谋福利和出气维护华人权利；种族主义牌可以宣布已打完，马华的存在已没有什么价值可言了。黄家定的功过就任由华社本身去评断，或褒或贬已在所难免！

7月1日 晚上11点25分－當今大馬