安顺不测之风云

安顺国会补选中行动党选情极其不乐观，提名前后有闻连五五波都说不上，可谓岌岌可危。只是国阵随后的总总不理智宣传和行动，促成了全国上下民间吹起一鼓“黛安娜风”，使到行动党候选人的这名马来美女刺客，除了声名大噪、家喻户晓，争议性也接踵而来。

在补选之前，霹雳行动党派系为争夺议席，双方都争相提出的候选人名单，而属古拉派系的本土兵马，属意人选是前也廊州议员梁美明或超人丘光耀。已故国会议员谢昂凭妻子纪秀莲更爆料称丈夫卧病期间，遭到“有心人”骚扰促其辞职，因而导致病情加重。纪秀莲还抛下重话，若非郑或丘出阵，她不排除自身将亲自出马。提名日前夕，甚至还传出谢夫人将以独立候选人竞选的消息，结果是虚惊一场。

行动党派出林吉祥政治秘书黛安娜，也许是早已内定的结果。黛安娜2012年高调加入行动党，曾在各大政治活动中亮相，最备受瞩目的是其身为行动党老大的助手。唯505反风期间，她不如其他同年加入的专业人士般，获得竞选资格，顺利当选为代议士。提名日前几天，面书突然冒起了声援黛安娜攻打安顺国会的专页，为倪、古两派人选加一超人的局面增添了更多，顿时掀起议论纷纷，最后行动党果真派出黛安娜。

由于不迎合本土派要求，也不受霹州主流派的欢迎，黛安娜一被委任即面临了苦战，虽说霹州领导人全力助选，本土派也妥协不杯葛，但明眼人依然看得出选情不乐观。偌大的霹州行动党，支部林立、兵马成千上万，然却传出人手不足，必须动员到更多志愿者前来帮忙。每天在新闻中，也看见柔佛州领导人的影子，山长水远前来助阵。

此外，人们也不禁怀疑，安顺一个国会补选，怎会搞到跟州选、国选阵容一样，劳师动众、大费周章，动用整个党机械去助阵？除了行动党势在必胜的理由，也只能说这次补选比大选更难打。不仅在于反风渐落，以安顺国席的族群结构来看，马来与印裔选民更高达60%之多；再者，伊斯兰刑事法课题升温，唯恐动摇到马来穆斯林票数；巴硕勿打马的华裔票也未必十拿九稳。行动党推出黛安娜这位马来候选人可谓上策，多少能迎合各族选民青睐。

不过国阵也不是省油的灯，马袖强虽为当地两届国会议员，个人宣传似乎没有影响力，靠的是巫统用尽各式各样的抹黑招数与金钱攻势。如引用菲国女艺人的泳装照片，伪称是黛安娜，凸显她的“非回教”、攻击她身为玛拉毕业生，背叛母校及马来人，以及对其家世大作文章，比如其母亲为巫统党员，随之更证实是土权会员。由此可见，巫统主攻马来选区，大肆妖魔化行动党与其候选人，一边又对印裔选民大抛物资，宣传虽陈腔滥调，手法一贯老旧，选民会否愿意买单，还是未知数。

安顺国席选情之不乐观，因素繁多，无论是民政党主席输了其颜面不保，还是行动党美女刺客败选，不仅将大大影响下届大选的风向标，唯恐更将导致引发党内危机，因此哪一方都输不起这场选战。小小一安顺，满城皆风雨，党内问题与敌人攻势双压之下，黛安娜能否出师报捷，谁都说不准。毕竟此地非武吉牛汝莪，没有老虎，也没虎子。

2014年5月28日

（未发表）

PS：马袖强238票险胜黛安娜，夺得安顺国席。

没人敢说话

伊斯兰党执政的吉兰丹州再次传出坚决要落实伊斯兰刑事法，还放话说会努力解释，解除各界的抑或和忧虑。丹州政府消息一出，立场尴尬的民联友党行动党便惨遭死敌马华兴师问罪围攻，却没人答不出半句话。

伊斯兰刑事法是本国政治玩出火的恶劣结果。巫统标榜种族英雄，原本仅是个种族挂帅的世俗政党，但长期与高捧宗教挂帅的伊斯兰党斗争后，两党都以捍卫“马来-穆斯林”权力马首是瞻。最终，伊斯兰政治演变逐渐复杂化，搞得我国鸡犬不宁。君不见一个“阿拉”字眼案，或凡是有关伊斯兰教争议的问题，首要的行动是禁止、免谈，否则就会遭扣上一堆什么反伊斯兰、反马来人的帽子。

更可笑的是无论是国阵还是民联的华基政党，都没有正视各自阵营的问题，只会善于绕圈子反驳对方或相互揭发。比如马华只会攻击行动党和伊党合作、支持“回教国”和“断肢法”；另一边厢，行动党则挖掘马华的臭底，反击他们“当家不当权”，在国阵执掌州政府时通过了各式各样的宗教法案。双方十年如一日、毫无建设性的骂来骂去，几乎都是为了捞取政治利益和兜售假希望，因为话事权都不在他们手上。

其实行动党曾经搞过诸如“不要929回教国”的运动，以身作则退出替阵并声明反对巫统或伊斯兰党任何形式的“回教国”。既然火箭的基本立场是反对伊斯兰刑事法，但基于伊党是民联友党，更是火箭挺进马来区助力，从政治利益上看来不符合现实，岂敢开口得罪伊党？

目前为止，仅有火箭的“愤怒老虎”卡巴星针对刑事法实施一事，敢怒敢言提出了反对意见，不过让人感到疑惑的是，他的言论是代表个人、还是代表行动党？君不见38个行动党国会代议士哼也不哼一声（虽然卡巴星“代表”了他们发言），火箭的精神领袖林吉祥以至秘书长林首长半句话都吐不出，到底是怎么一回事？尤其那个高喊“烈火莫熄”的公正党，全党几近鸦雀无声，真不知其多元性到底何在？

好吧，如果说行动党是怕了巫统乘机炒作，而选择名节保身的话，选民是可以理解的。但可别忘了巫统在伊斯兰刑事法的课题上，即便是个伪君子，也没有反对的余地。民联结盟后，巫统针对伊党的鞭挞是与行动党合作，放弃争取回教国和出卖马来穆斯林；伊党反击巫统的伎俩，则是调侃巫统掌权的州属以至中央，不敢实行伊斯兰刑事法、违背伊斯兰教义等。先不管这些操弄宗教的把戏，巫统屡次伸出和谈之手要与伊党合作，未来亦不是没有合作的可能性。比如在丹州刑事法课题上，丹州巫统已声明会支持伊党州政府落实。

说句难听的，大马政治走到当前已寸步难行，朝野阵营都是铁板一块，了无新意，还有思想倒退而非进步的危险！至于非穆斯林为主的政党，不只面临不准插手穆斯林宗教事务的警告，就算是卡巴星喊破喉咙，相信也没人能改变现实。朝野诸君都选择沉默不语，以保住他们的权位。大马人，你们还有选择吗？别以为伊斯兰刑事法是儿戏，一旦落实就没有挑战或删除的余地了。

好好的一个多元世俗国家，就被这群无耻、无能的政客给玩死了。

2014/4/9（未发表）

谁要大马人滚出大马?

又要国人滚出大马？这次轮到巫统关丹区部妇女组主席再顿末，要那些不满国阵政府者离开大马丶移民海外。 于是，大马人民发挥「要红就给他红」的精神，不仅巫统妇女组面子书专页遭刷版，再顿末更人人喊打，连巫统政要都恨不得吐苦水，直指她出言不当。

此类动不动就叫人滚出大马的言论，对我国人民而言，似乎屡见不鲜了。尤其以巫统政客为主，身为执政之大党，门下政客却是这番水准，足以瞧见其长期执政下，我国政坛已乌烟瘴气至何等严重的地步。

巫统政客最牛的是发表种族言论，前巫统槟城区部主席阿末依斯迈的「寄居论」最为称着，由于死不认错，因此付出了代价遭到冻结党籍。这种「寄居论」思维的荼毒尤其严重，也动不动要所谓非土着「回中国」甚至「回印度」。看看近几年那几个闻名的典范，尤以校长丶副校长级别的，都口无遮拦发表「回（祖）国论」，更甭说普通教师了。人们都议论我国教育界到底是怎麽了，其实该问的是：这个国家到底怎麽了？

此外，「移民论」也是巫统的最爱，与「回（祖）国论」不相上下，亦有所出入。巫统以至国阵，自誉为我国独立的建国功臣，理所当然故意将国家与政府混成一块。况且我国中央政权尚未出现更替，所以凡不满政府者，按国阵的陈腐逻辑和误导，就顺其自然被定为成「不爱国」，不喜欢「政府=国家」，就顺理成章叫你滚蛋。

只是，巫统以往通常只剑指非土着，但时过境迁，今时不同往日，国人不分族群丶宗教背景者，对当权者的权限和职责已有最基本的醒觉与认识。因此巫统政客一不爽，就先入为主地炮轰国人不爱国，不喜欢政府就移民。再顿末滑稽且无知的言论，反映出大马仍有太多中毒太深的「党国不分」者。

人民有权针对政府的腐败政策提出不满与抗议，更有权力发动示威游行展示民意，在不违反国家宪法的前提下，有何不可？香港已故民主先锋司徒华有云：「爱国的定义是爱祖国的人民丶文化丶山河，而当中人民是最重要的；假如一个政党丶一个领袖丶一个政权，使到人民利益受损，使人民不能过好的生活，你就不能够去爱它。」

2014年1月1日 东方日报

“阿拉”字眼的政治议程

我国天主教周刊《先驱报》被禁止使用「阿拉」，上诉庭三司于上周一致裁决内政部和政府胜诉，各方顿时掀起了议论。事件的源起最初是因《先驱报》在2007年12月5日的马来文版中称呼天主为「阿拉」，引起了政府的反弹，内政部喝令若不改用「阿拉」便吊销该周报的出版执照。

吉隆坡总教区于是提出申请使用「阿拉」字眼之权利，高庭也于2009年批准了教会使用「阿拉」字眼，而内政部虽批准了周报的准证，但条件是必须禁止使用「阿拉」，并在封面注明为「有限」刊物。随之，6州伊斯兰理事会及华裔穆斯林协会获准介入上诉案，最终的裁决是高庭判决遭上诉庭撤销。

「阿拉」字眼的渊源

按照被撤销的高庭判决，包括《联邦宪法》的第3（1）丶第10丶第11以及第12条款来看，这是否证明我国的《宪法》正在面临危机？因此，这不得不让我国人民，无论你是来自什麽族群或宗教背景，都必须时刻反思的一项课题。尤其是2010年因高庭批准周报使用「阿拉」字眼后，也曾引发多起教堂遭不法分子焚烧案。

笔者在2008年初曾针对「阿拉」字眼一案，写过一篇题为〈不管「阿拉」还是「Tuhan」〉（未发表）的文章，探讨「阿拉」字眼的渊源。其实，「阿拉」一词谈不上如上诉庭判决所说的，会造成什麽混淆，又或者一些政客或极端组织所言，「阿拉」课题非常敏感或违反宪法（2009年高庭的判决是根据《联邦宪法》，反之，谁违反了宪法？）。

阿拉伯语属闪语系

（Semitic），若要谈「阿拉」字眼，则必须回到伊斯兰教形成之前。阿拉一词源自术语「Illah」（神祇）与冠词「Al-」，与同为闪语系的希伯来文用来表达「神」的「埃洛希姆」（Eloha）或阿拉姆语的（Elaha）如出一辙，在异教时期都泛指「众神」之义。正如阿联酋《国家报》的社论指出「《可兰经》的神与《圣经》的神和更早的《妥拉》（犹太律法）是相同的」，更阐明了「在伊斯兰来临之前，基督教徒和犹太教徒使用『阿拉』来指称上帝」。此外，中东的基督教徒祈祷时也仍旧使用「阿拉」，因此阿邦迪的「拒绝承认宗教的本质区别，是冒犯世界宗教的独特性」将无从谈起，否认「阿拉」乃闪米特系亚伯拉罕诸教（Abrahamic religions）有许多共通之处，才是种蒙昧与冒犯。

玩弄宗教课题

此外，沿用「阿拉」字眼，本来就与混淆和敏感无关。马来文版的《圣经》称作Al-Kitab，是阿拉伯语。16世纪第一本以阿拉伯语书写的基督教教义问答（Kitab Salatas-Sawai）开启了基督教的「马来化」，荷兰人A.C.Ruyl着手翻译古典马来语的《马太福音》，首次将「上帝/神」译为「阿拉」。紧接着的是，第一本由荷兰籍医生M.Leijdecker以古典马来文完整翻译的《圣经》于1733年出版。1929年，由英国传教士W.Shellabear所翻译的现代马来文版《圣经》以罗马字印刷出版，直至1958年，H.C Klinkert19世纪时所译的《旧约》与W.ABode的《新约》合订成为现代马来文版《圣经》的旧版。现代马来文学之父文西亚都拉（Munshi Abdullah）也曾协助1852年的《新约》编撰工作，同样将「上帝/神」译为「阿拉」。

因此，在马来亚丶马来西亚成立以前，「阿拉」在本土天主教徒与基督教徒已沿用了百余年，尤其是东马以使用马来语《圣经》的教徒为主。上诉庭的裁决虽说只针对《先驱报》与半岛，但这样岂不是形成了「一国两制」的不平等局面？

《联邦宪法》第3（1）条款阐明，「伊斯兰为国教，而联邦内的其他宗教信仰能和平与和谐的方式实践」，此乃最基本的保障。

第11条款方面，只要不违反11（4）的在控制与限制下宣传其宗教信仰，11（1）阐明了「人人皆有权信奉与实践其宗教信仰」。

由此可见，「阿拉」字眼无关或抵触我国宪法，「它」究竟碍着了谁？过度敏感丶挑起课题和制造事端，以及众多猜测与误会的，应该说是政府本身，还有相当数量的极右翼非政府组织。更甚的是，其中之一的马来西亚穆斯林联线主席竟呼吁不接受上诉庭裁决和伊斯兰教是「至高无上地位」的人「离开这个国家，移民到外国去」！

禁止使用「阿拉」字眼事件，与历史丶宗教及语言学等全然无关，问题都出在煽动宗教狂热和鼓吹极端排他的龌龊政治与政客，任意骑劫民意乃至不惜玩弄与扭曲宗教，来行使其专权与个别政治议程。日前发表了「没有任何宗教可独占上苍」评论的《雅加达邮报》，于2010年教堂纵火案时亦曾发表社论，抨击大马政府企图利用宗教课题来捞取政治资本，以敏感课题来分化人民，廉价地提升其民望。如今再读，仍不失其真谛！

东方日报 2013年10月21日

大马的“第三国会”

拥政党背景的《星报》，在上周四的封面打出“投选‘第三国会’（voting in the ‘third parliament’）的”的醒目标题。不知《星报》的意图，是要喻指巫统的势力和民选政府不相上下，抑或摆明就是认定巫统就是政坛主宰者的现实，无论如何，对吾国吾民来说，似乎都已成定局。

我国国会乃是延续大英西敏寺的制度，分为上、下议院的两院制。上议院共70席，其中26名上议员是由13州的州议会中间接表决产生，其余的44席则由联邦政府向最高元首推荐；而下议院的222席下议员则经由人民直接选举产生，也就是国会议员。

以其把巫统称作“第三国会”，还不如说它就是个“国会”。巫统无疑是本国第一大党，载至2012年止，巫统在全国有338万6274名党员，共有2万1056个区部。相比起那个号称“世界第三大华人政党、百万党员”，空有虚表的马华公会，巫统不仅仅比人数，而是主宰了权力的中心，有道是：巫统就是国阵，“国阵精神”巫统说了算数。

不妨看看，国会里的多数议席中，巫统以88席高居所有朝野政党之首（国阵赢获133席）。巫统党里的老大和老二（党主席与署理主席）理所当然就是我国正、副首揆，而行政内阁的各部门首长基本也都由巫统把持，至于州级单位，除了砂拉越外，国阵获胜的州属基本由巫统领导（槟城亦除外，不过现今为民联执政；沙巴从1994年始为首长轮班制，随后也已废除）。虽说国阵是由14个政党成员所组成的联盟，但将巫统形容为“一党独大”也不为过。

此外，巫统是单一种族政党，却可以随着情形变更而广招党员，而非刻板一块。尤其是“马来人”或“土著”的族群定义逐渐模糊、伊斯兰化无限扩大的现象，除了接受同化的印裔穆斯林能加入；而沙巴州则采取与西马截然不同的放宽制度，打破了“马来穆斯林”的框架，非马来人、基督徒土著亦可入党，例如必鲁兰国会议员罗纳建迪等。这也难怪沙巴巫统党员人数居冠，达50万余人（“M计划”等又另当别论）。总而言之，只要是巫统，就什么都可以。

今届巫统党选，多达35万余名代表将参与投选出巫统中央以及其臂膀组织，不仅主导着他们以往的“马来穆斯林的命运”，毫无疑问也与吾国吾民多少也有出入。不管它如何虚伪和极端，如内政部长或前甲州首长等的种族极端角色，或是旅游与文化部长扮演白脸、保守派与改革派之间的斗争等也罢，所谓“投选‘第三国会’”的明争暗斗，可说是绝对比马华的蔡廖斗或行动党内斗争，还要精彩万分。

不过，由35万余人来操控大马人民的未来，实在是说不过去。奈何，奈何！

光华日报 2013年10月17日

人联党还有可能吗？

人联党主席陈华贵曾在几个月前，突然提议人联党丶马华与民政党来个国阵三大华基政党大合并，但马华和民政基本都兴趣缺缺，最终人联党落个空欢喜，自讨没趣。

孰知砂州地方政府及社区发展部高级部长丶人联党「黄派」领导黄顺舸，在砂州议会会议接受记者询问合并问题时，直接回应不太可能。

其 实黄顺舸说得也对，砂人联党本来就是走多元族群路线的政党，创党初期更是一个表明反殖反帝反大马建立的激进左翼政党。莫说与马华，计划要和民政合并为一也 不太可能，而且基于国阵的协定，砂州的国阵友党继续保持其主权，西马国阵政党被禁止在砂州「插旗」。但在2011年砂州州选，马华和民政都派遣人员到砂州 助选站台，而砂州也紧随着西马的改变之风，以致人联党一败涂地，仅拿下6州席。

砂人联党自70年代加入国阵始，整体上已缺乏了政治立场与 论述，国阵华基政党无关东西马，一律当家不当权，虽然在火箭的东进下，其长期还能获得华裔选民的支持而稳胜，但2006年州选后，神话已经逐渐破灭。从 2011年州选竞选19个州席，仅获胜6个；2013年全国大选中竞选7个国席，仅保住1个。人联党岂能不慌，不为其前途感到担忧？

再 说，人联党虽自认多元族群政党，却把自身迅速「华人化」，或许就是败笔所在。在2011州选中，人联党除了动用西马政党威胁论，更大打没有华人代表牌，但 大多数华裔已无动于衷，他们义无反顾，铁了心就是要改变。事实已摆在眼前，人联党获胜的6个州席，4名来自于土着候选人；2013年仅得的唯一国席，也由 里察烈高票当选。人联如果要翻身，则须重新检讨战略，并且往更多元的路线发展，不必随马华闻鸡起舞；当然，在国阵种族政治和议席分配不妥的无奈下，无关东 马或西马，情况雷同。

人联党斗来斗去，还不是为了个人利益，黄顺舸至今还在「倒陈」，人联党前主席陈康南势力仍把持权力，再加上地域主义和籍贯所划分的北丶中丶南，人联党相比起马华和民政，更复杂得多。

除非能回到人联党昔日的繁华，早期的人联党主义是从多元领导丶立场和斗争明确丶凝聚力猛强的党组织，就算是「参政时期」的1978年，党元老田绍熙更因为人联在国会反对林吉祥所提出的独立大学动议，炮轰党领袖，以致党中委更改党立场，这就是不唯命是听丶不随意屈从的范例。

空喊「砂哈地」是没用了，没有了「砂哈地」的斗争精神，人联党也仅有这样了。

東方日報 2013年11月24日

“马来化”的罪魁祸首

沙巴宗教司阿兹嘉化主张把沙巴穆斯林土著圈定为「马来人」的言论，无疑已掀起了千层浪，不仅惨遭沙巴原住民强烈反弹，甚至被朝野政党大力鞭挞。

东马两州可谓是我国真正维繫多元共存的土地，有別于歷年深受种族主义严重分裂的西马，砂沙两州族群繁多，较为粗糙的便是將土著区分为基督教和穆斯林两种。只不过野心勃勃的沙巴宗教司意图呼吁把穆斯林都划为「马来人」，简直是对沙巴人民的身份和特色一併加以否决和歧视。

其 实也难怪，大马政府长期实施马来化政策，隨后又將穆斯林渗入「马来化」之中，以致穆斯林既等同于马来人或土著；才会演变出今日「此马来人非彼马来人」等模 糊不清的现状。「马来人」更是同化政策的一种方式，根据我国《联邦宪法》第12章「一般和杂项」第160（2）条款阐明，所谓「马来人」的定义是：一、信 奉沙非仪派伊斯兰教；二、讲马来语；三、遵行马来人传统民俗和文化，方可成为「马来人」。

尤其是在宗教化政策实行后，「马来人」与和「穆 斯林」无异，甚至只要是凡「马来人」便是穆斯林，有时也以「马来穆斯林」並称。由于土著享有固打权利，造就了一些人士有机可乘，方便皈依为穆斯林或自我 「马来化」以图谋利益；弔诡的是说马来语或奉行马来文化者，还未必算是个合格的「马来人」，比如原住民等土著。

一海之隔的印尼，「马来 人」仅是国內各族群体（suku kaum）中的一族；「马来人」亦可以是个泛称，指的是南岛民族中的马来人种（race），而国阵政府偶尔喜欢「包山包海」无所不包，负载著「马来人」的 「復兴」大任，连印支半岛的占族都扯进来谈。近日就有所谓的歷史学家扎哈拉大放厥词，把「马来人」范围无限放大，怪责华人侵佔「马来人」智慧和財富等无知 且煽动的谬论。

沙巴宗教司考验沙巴人的智慧，却被沙巴人民群起炮轰，公正党兵南邦国会议员达勒雷京在面子书上发起了身份认同的运动，来自 各个族群和宗教背景的沙巴土著都纷纷响应，甚至包括穆斯林为主、被归类为马来族群的杜顺、巴夭、姆禄及汶莱马来人等。由此可见，沙巴各族基本以自身族群身 份和文化习俗为荣，而非单纯以宗教来界定是否同属「马来人」。沙巴宗教司的「司马昭之心」，更是我国宗教化和种族刻板印象的体现，而且这种狭隘的族群主义 （Assabiyah）思维来界定穆斯林，实在有违伊斯兰教义。

沙巴曾于慕斯达法哈伦担任首长时期实施伊斯兰化，但行动党西里丹绒州议员 陈泓縑在其书《沙巴民主攻略》总论称，这也仅是族群动员的政治手段。沙巴人民不得不反省，族群愈宗教化、土著马来化的罪魁祸首，若非巫统东进沙巴，將种族 主义与分而治之政策引渡，藉著此「定存州」以巩固国阵江山，捨我取谁也？ 

东方日报 2013年10月7日 

大哥内政部长

我国内政部长阿末扎希是名十分惹争议的人物，其言行举止何止以极端来形容，更甚的是无法无天。乍看之下，不像是个做官的，反倒像个“大哥”。

日前，阿末扎希造访甲州出席一场活动时，不知为何突然发起飙来，把媒体全部赶出门外，州政府活动临时变成了闭门会议。据说是我们的内政部长发觉自己发表“敏感言论”后，才把媒体“请”出去的，闭着门的会议。有人说是活动突然专为拉票仪式，而人们也知道每逢巫统党选必有“敏感言论”，阿末扎希将在来临的党选中寻求蝉联，继续竞选副主席，而这次的副主席之争他又将面临六角战。因此他早前说不在乎得票，根本是空话，没积极拉票，要怎么当选？

人一旦着急或焦虑，就会慌张，慌张就会堵火，纯属正常。只是这个不知官方还是巫统，不知开放还是闭门的活动，据网媒透露，阿末扎希却在致辞时不但穿插了一堆马来黑帮与华印裔族群的低俗笑话，随后发现不对劲了就对媒体发，直喝“不要写”、“这是闭门会议，只有巫统代表”，最火的那句是直接恐吓：“如果有新闻出来，报道我的谈话，不管是马来报、英文报或中文报、淡米尔文报，我将关掉这家报章！”

<!--[if gte mso 9]> 乍听之下，确实是很大官威，动不动就要封人报纸，大马还有皇法乎？更让人震撼的是，阿末扎希那些笑话参杂许多是与非，有包庇私会党之嫌。他在台上介绍四名最高理事会候选人之时，声称他们也是“三条线”，都代表“三条线党徒”。甚至还为三线党等黑帮组织“正名”，辩称他们不是匪党，只是“节日私会党”。当然，这些都是经由玩笑语气带出，莫说言者无心，听者岂会无意？

该活动绝对称得上是“罗生门”，虽说没人能说出个大概，但藉由官方活动来拉票是肯定的。从阿末扎希那些模棱两可的“笑话”，大概能猜出“三条线”的势力，其实已占据了举足轻重的地位，不高捧一番怎么行？再者，阿末扎希把匪党和偏门行业都怪罪于华裔和印裔，将马来人定位成受害人角色，把问题全都塞给他族，高捧族人一番。此等双重“漂白”，目的已经很明显，巫统党选的战鼓已经响起，岂能不赶紧造势？

正所谓有心做就不怕认，那为何还用恐吓语气来驱赶媒体？也难怪人们会怀疑，此人到底是内政部长，还是个不讲理的道上人物？记得上个月内政部还证实，国内一些政治人物与黑帮关系密切，甚至有黑道背景。嗯，或许经过“漂白”的，没什么关系吧？

写于2013年双十节 

P/S:本文尝试投了两家报媒，以及某网媒，结果都没任何一家有种刊登出来。新闻自由在这个国度，莫说长路漫漫、见不着光，看来已迅速在步入死亡中。

“合并”个没完

国阵在今届大选保住中央政权后，成员党之间的「大合并」呼声似乎不绝于耳。

一开始是大选重挫的国阵华基政党，东马的人联党主席陈华贵最先 提议国阵华基政党合并论，孰知雷声大雨声小，反应不佳。 相反的，马华与民政的合并呼声早在1972年时便已倡导，但对马华心灰意冷的林苍佑不吃这套而作罢。紧接着在1985年乃至2003年都传出将合组新党的 呼吁，最终还是不了了之。直到308大选国阵两大华基政党惨败后，还是有人提出合并建议，但两党都没给予理会。

因此，保住各自的利益和基 本盘才是上乘，合并后的手尾可谓繁重，试问谁敢贸然就合并？兵败如山倒并非全军覆没，能保得住自己的江山，谁愿意放手一搏？尤其是一向来自称「大马华裔代 表」的马华公会，根本就不当一回事。而民政以至人联也都忘了，到底自身是多元政党还是种族政党？

而就在上周，巫统总秘书东姑安南无端倡议 国阵内的印裔政党进行合并，并呼吁国大党考虑是否为新党而改名。其实，国阵印裔或印基政党的合并事宜，国大党主席巴拉尼威早于505大选后已建议过，没想 到这次反驳合并的，竟然是署理主席苏巴马廉。苏巴马廉认为国大党是希望所有印裔政党合并而非创立新党，因此国大党不会选择「关店」，也不认同更改党名。

其 实要其他印裔蚊子党合并组新党，谈何容易？国大党要收编这些蚊子党，更是天方夜谭。人民进步党好说也是1953年创建的「老店」，但加入国阵后一筹莫展丶 堕入谷底；前进阵线和印裔联合党都是国大党前主席的仇敌所创，辗转又回到了原点，而且国阵竟然允许它们加入；人民力量党则是兴权会分裂的产物。若要说啥 「国阵精神」，国阵有国大党和人进党已可，为何还收编了那麽多印裔蚊子党？虽说这些蚊子党只为捞好处而并非寻求上阵，但对于国大党而言，可说是后患无穷。 尤其国大党难得才又「出头」，分得那麽多官职和甜头，难保其他小党也会乘机分杯羹。

至于巫统这个龙头老大，今届大选仍依靠种族情绪稳固了 地位，在国阵也是根基最深丶最无懈可击的一个。他们的如意算盘：「马来人（穆斯林）大团结」亦是个「合并」方针，意图诱导伊斯兰党重回谈判桌，共同商讨 「合作」事宜。其实伊党系出巫统，也曾加入国阵。令其痛心疾首的莫过于巫统的背后插刀，两党的斗争最后演变成紧急状态，伊党遭国阵开除出盟，并痛失丹州政 权；直到1990年才借46精神党之力重夺丹州，接着再乘烈火莫熄之风一跃成大党，得以重返主流。

在刘义周与田弘华合着的论文《政党合作与杜瓦杰法则》中提到：「通常，『联盟』并不涉及政党体制的变动，原有政党依然存在丶本身没有太大改变，只是针对特定事项进行合作，例如联合选举丶共组政 府。『合并』则是两政党组织的重新组合，两个政党合而为一。当合并发生时，通常是大党将小党合并，原有小党不复存在丶原有大党本身发生变化。」

国阵似乎忘了自己贵为「联盟」，应当扮演「联盟」的角色，由此可见这个「联盟」仅是靠着利益当道和收编异己为主，结盟机制早就失效，联合政府基本空有虚表。如今盟内成员党非但饱以致过多之嫌，无奈要来个「大瘦身」？

当然，最荒谬的莫过于民政郑可扬的「国阵合并成单一政党」论。政党结盟的原则是合则留，不合则去，抑或解散，更何况国阵合法成员党14个丶蚊子党不计其数，「合并成单一政党」莫过于星际笑话般滑稽！

东方日报 2013年9月4日《国阵成员党「大合并」？》

光华日报 2013年9月6日《合并”个不完》（原题）

 

政治恐共症

一部叙述紧急状态时期新村为背景的爱情故事，却被扯上了“亲共”嫌疑，遭到巫统青年团反对和围剿，以展延《王者之风》充理由，借机刁难已被电检局通过的《新村》。

华人新村是反共/抗英（随你爱从什么角度切入）时期，英殖民政府为了切断郊区华人与马共武装分子接触，而强硬把他们集中在一个新聚落，由于新村计划是时任司令的英国森林作战专家哈罗德毕利斯（Harold Briggs）的概念，也称作“毕利斯计划”。由于本国过去反共的阴影至今犹在，当权者又不时刻意炒作威胁其政权者为“共产党”，再部分经过种族化政治处理，造成了我国人民，尤以马来穆斯林为主在某种程度上有严重的“恐共症”，凡共产党就是恐怖主义、涂炭生灵，极右分子更把马共与华人混作一块，煽动种族情绪。

而说到新村，深受政治迫害最深刻的固然是华人，若说华人政治思潮是我国最为进步和激进，那紧急状态时期共产党抗英的武装斗争、意识形态对立分裂了马来亚居民，尤其是华人。《新村》电影黄巧力的简介中便指出，这是一部向经历过紧急状态时期被强行迁入集中营的马来亚半岛华人先辈致敬的电影，以便能让世人一同重新审视那段悲壮的历史。出发点和概念都是好的，坏在我国仍停留在“共产主义幽灵徘徊”的气氛，迟迟未能打破历史所种下的仇恨与藩篱。《王者之风》为何敏感？电影当中所演绎的五一三事件便属官方版本，特别强调在野党骚动是暴动的主因，但迄今为止该种族暴动仍旧是“不可说的秘密”，那么究竟该如何区分扭曲或重现历史？

吊诡的是，新村虽发源自残酷的历史背景，却成为了大马华裔不可分割的一部分，不少华裔的家乡源自新村，全国各地目前现存约450个新村，新村的华人便占据了全国华人的四分之一人口。巫青团炒作此番话题，不是似懂非懂既是肆意妄为，也一并抹杀了该电影所要诠释的重心所在。当年集中营的受害者，遭遇的是左右为难的悲惨命运，同时面临着英殖民军警和马共游击队的威胁，夹在中间，里外非人；单凭这一点，不是每年国庆日轮番播放的《武吉哈逢》电影，或亲共、反共便能一概而论的。

极右若要把历史种族化，那更是愚蠢之极。切莫忘记去年闹得沸腾的末英德拉事件，末英德拉便是率领马共袭击武吉哈逢警局的马来人，后来遭到逮捕而就义。马共有一支以马来人为主、由阿都拉西迪建立的第十支队，最初的基地设在彭亨淡马鲁。尤以拉昔迈丁为甚，这名参与了华玲和谈的著名人物，在当时已是马共中央委员。马共在抗日、尤其反殖抗英、为独立所做出的贡献，是不可被政治手段抹黑及磨灭的史实。

巫青团团长凯里自圆其说，却不敢直面国阵青年团与中共共青团加强联系的事实。此外，中共也派遣代表团出席了巫统大会，既然右翼种族政党也能与所谓的共产党紧密接触。那老早已签署了和平协议、缴械了投降的马共，何以让巫青团有极度敏感之处？凯里甚至辩称巫统并非伪君子，因为中共已开放市场经济，所以中共和马共是两种不同的单位。笑话了，马共都已投降二十余年，中共就算不提，马列主义、毛泽东思想都是拆不掉的生招牌，若非双重标准，难道是凯里常识盲？反正官字两把口，他们说什么算什么，噏得出就噏。

光华日报 2013年8月6日

马来佳丽与选美

世界小姐选美大赛将於9月在印尼巴厘岛举行，深怕触及敏感之故，大赛取消了泳装项目。对於世界最多穆斯林人口的印尼来说，主办选美比赛彷佛是种挑战，也是种勇气，毕竟印尼共和国遵循的是世俗宪法，宗教事务秉持中立，而且该穆斯林大国不设置国教，在某种程度上属开明体制（虽说各省市设有处理穆斯林事务的宗教法庭，以及亚齐自治省独有的伊斯兰法庭）。

泳装项目的取消，无疑是降低了宗教因素之门槛，因此今年度大马世界小姐比赛迎来了4名马来穆斯林佳丽参赛，并同时进入20强。4名均为混血儿的马来佳丽当凭着亮丽的外貌和自信，原以为能顺利过关斩将，但主办单位却在临时，唯有遵守1996年2月8日联邦直辖区伊斯兰法规宪报，禁止穆斯林参加选美比赛的宗教裁决（Fatwa），忍痛剔除4名马来佳丽的参赛权。

传统的两大国际选美盛事——世界小姐与环球小姐大马区赛，在90年代中期以前，曾有为数不少的马来佳丽参赛，着名的马来演艺人艾拉法兹拉（Erra Fazira）更是1992年大马世界小姐冠军出身。在往日仍属常事的选美竞赛，在1995年雪州宗教司通过伊斯兰裁决后，马来穆斯林女性从此绝迹於本国各大选美盛事。伊斯兰裁决是伊斯兰学者针对伊斯兰礼仪合法性的宗教裁决，裁决的权力就落在全国伊斯兰法规委员会手中。

宪法明文规定，伊斯兰事务隶属於州政府管辖范围，皇室统治的州属范围内，由苏丹担任宗教首长，没有苏丹的州属则由国家元首负责。而伊斯兰法规（Syarak）非隶属州宗教局，因此向统治者提出法规建议，是州宗教司（mufti）的责任。如何实施宗教裁决，根据2005年《Aliran》月刊的一篇剖析文章，州宗教司等必须召开宗教法规会议，并提呈宪报於州统治者，最高裁决权则落在各州苏丹身上。在《1995年回教刑事法令（雪兰莪州）》下，1997年3名参与选美竞赛的马来穆斯林女性由於违反宗教裁决，遭到雪州宗教局逮捕。

但模糊的法规也禁不住如妙龄小姐丶洲际小姐等选美竞赛，首要条件是这些比赛皆剔除了泳装，马来穆斯林女性被获允许参赛。遭除名参赛者瓦法在《马来邮报》访问中提到，由於总决赛在穆斯林为主的印尼举行，她原本认为穆斯林已被允许参与竞赛和代表大马，可惜事与违愿。另一名被除名的莎拉亦愤而发问：「如果这（曝露身体）是禁止我们的原因，那他们为何不禁止代表国家的穆斯林女体操和游泳选手？」

陈中和博士曾在南方学术沙龙中称，大马官方虽为是伊斯兰教，但是政府并无强制利用伊斯兰法来统治，各族人民都享有自由信仰的权利。虽说如此，但面对宗教管辖事务，我国穆斯林与非穆斯林都无能挽救的状态下，最终将形成宗教与世俗的隔阂，阻碍各族之间相互交际与竞争的环境，无利於建构多元民主的大马。叹息之余，也仅能像大马世姐发言人林安娜的理由般，牵强又吊诡：「大马是个多元族群的国家，我们必须尊重穆斯林群体。」

东方日报 2013年7月25日

现实的政治

民主行动党把主战场（或称前线州）设在柔州，是完美的策略考量，尤其是在历久不衰的行动党强人林吉祥宣布将在振林山国会上阵，重量级领袖将南下后，南马战线的火势必将越烧越旺，让国阵大感威胁丶心惊胆跳。

2008 年的308政治海啸在中北马一带卷席，数州国阵人仰马翻丶惨遭削弱，南马和东马虽说影响力较少，但也不宜小看选民力量。譬如，甲州行动党从2004年仅2 州席的低谷中，起死回生至1国5州；柔州行动党突破零局面，斩获历年来最好的成绩，也就是1国4州，因此在南马一带（包括森州），行动党乃是占据主导地位 的大军。

如今，有者已开始谈论行动党的目的是否为重挫马华，如巫统新山国会议员沙里尔称行动党想「成为华社唯一代表」，马华就一贯祭出 「以华制华」的生招牌等。若打种族牌，马华应该回问自己，是否该到华裔占多数的选区竞选？但毕竟时过境迁，市郊混合选区早已取代任何族群多数选区，不厌其 烦地使用种族牌，国阵最终只会自讨苦吃。

柔州在上届大选派出的人选，并非根据族群而订，例如马华邓文村的地不老国席，2004年和 2008年同样由伊党巫裔出征；振林山国席由公正党巫裔对垒马华曾亚英；在多个州议席也同样出现此现象。柔州行动党巫裔元老阿末顿长期对垒马华，在 2008年分别上阵丹绒比艾国席对垒黄日升，和北干那那州席对垒宋乃顺。有此布局，可见柔州当时已试图突破族群藩篱，足可见其前瞻性；只是柔州身为国阵老 堡垒区，现实终究须回归到现实。

马来西亚一天不改朝换代，种族政治之刻板印象就一日无法解除魔咒，我国仍旧将处于以族群作为领域分界的 「隔离但平等」（separate but equal）局面；此种状态维持下去，还有何颜面能谈论「一个大马」？一成不变和腐败无能的政策延续下去，将继续 阻扰我国前进，届时我们尚有能力完成宏愿，成为高收入国吗？

多元政党不是靠标签而定的，国阵内的多元政党难道还不多吗？但国阵是名正言顺 以种族分配制度作为方针的政党联盟，即便在1973年后组成更大丶多变化的国民阵线，仍然逃不过种族政治的束缚，尤其是巫统在联盟内一党独大，其他友党已 失去了平等和协商权益，任何异言将视为违反「国阵精神」。

民联三党之所以「alternative」，皆因它们本身就和国阵有区别，尤其是种族铁板这一块，国阵的政策必然是维持现状，所以自然反对改变。选战是现实政治丶不讲情面的，要如何俘获更多选民的支持，以便化为政党候选人的胜利，想必任何政党都知道。

大马要改变，赢大选才是首要目的，就算是国阵方面也毋庸置疑，否则他们怎会紧张兮兮？省得理会那些超现实丶消极又混淆是非黑白的言论，人民必须敢敢走出第一步，才是至要关键！

东方日报 2/4/2013 

稳你条懒定，乱你条膦棍！是谁一直在乱！？

 

这条马华水，是脑袋犯傻装水，还是语无伦次了？他们自己在混乱，他们自己在破坏国家的安宁，还说那么多鸟话？他们的良心到底何在啊！？？ 国阵纵容流氓到了什么程度，我们人民都知道！国阵的走狗败类，还在那里装白痴，装傻X！

 

 

或许马华的走狗败类上期不上网，只看国营的狗屁电视台和一点都不自由的报纸，我们分享了很多国阵流氓行径的现场实况录影，把他们嘴喊“1 Malaysia”，但完全纵容流氓暴力政治文化的丑陋真实面貌完全揭发出来！

国阵不要再欺骗人民了，动用流氓和黑道治国，还什么稳什么屁不要乱！！传播出去，卸下国阵的伪装，改朝换代，人民需要更好的政府，去铲除这些危害国家的寄生虫！