民联进退两难

雪兰莪州换大臣风波已烧到水火不相容之地步，在民联执政州属可谓首例，也是最棘手的事情。正如那些民联领袖，在前几场补选中反复强调的，惧怕民联会分裂的预兆，是否会在雪州应验？

首先，针对雪州务大臣卡立的评价，可谓众说纷纭。卡立是一名商人，善于以商治州、斤斤计较，故此他的廉政度也为人首肯。也因此，无论是党内抑或民联，有者认为他“阻止人哋发达”，想找个机会排挤他。况且，卡立的“大头症”也越来越厉害，许多争议性的课题如水供问题、建设大道等都没有征询同意便私自决定，因此这些便成了其难以抹除的污点，受到党内外的攻伐。

到底换不换卡立好呢？不妨从内到外观察一下所谓的民意，支持“为大局着想”、撤换大臣的人虽占多数，但支持卡立的人却也不少，尤其是对民联不停玩弄政治手段，而逐渐感到反感的中间选民。年头的加影补选，不正是为了解决雪州公正党危机，为实权领袖安华铺路，寄望他接替成为大臣吗？官司缠身的安华早预料了自己将面临牢狱之灾，却还贸然接受，最终还被迫退出，再次祭出其夫人旺阿兹莎，开展了所谓“烈火莫熄2.0”。

加影补选是赢了，但倒大臣的“加影行动”仍在持续，烈火莫熄的美名也抹上一层灰，成了一场政治算盘，公正党早前便已正式推荐旺阿兹莎当大臣。

貌合神离的伊斯兰党，此时简直如福从天降，抓到了最佳时机。其实在加影宣布补选之时，雪州伊党便宣称不满，并认为补选不合理。站在“道德”角度上是正确的，但谁又知晓伊党在打的是什么算盘？如同这次，伊党州级至中央领袖，尤以宗教司为主者，都声明力挺卡立继续担任大臣。对于伊党而言，卡立也不过是相互利用的棋子，成就党内派系矛盾升温，毕竟开明派“埃尔多安”们的立场，肯定会支持撤换大臣。

雪州是大马的“金矿”，一场撤换大臣风波，揭示了多少丑陋的权争恶斗。原本就同床异梦、505后更渐行渐远的民联三党，在这起风波上都为各自的算盘打转。行动党显得“凛然正义”，不停以水供和大道课题抨击卡立，有者也针对地方课题等，对他进行大肆攻击。这就是政治的现实面，一个人在风光之时，便会受到万人拥戴，一旦摔个狗吃屎，撕破脸又何妨？

接踵而来的，是民联议员将在州议会上提呈不信任动议倒卡立，至于卡立要不要解散州议会，这也是未知数。最坏的打算是，伊党保守派传出将与巫统联手“政变”，以保留卡立为名，借机夺下州政权。伊党若想遗臭万年的话，大可这么做。关键是，卡立会否自毁名誉，去附和任何卑劣的手段？

反正换不换大臣，民联迟早都会分裂，这是无可否认的事实，但若因此而丢失雪州政权，民联“先天不足，后天失调”的盟友关系，唯恐将成笑话，以及选民长期的失落与愤懑。届时，还喊什么改朝换代？

29/7/2014

（投了稿不受理，未发表）

没人敢说话

伊斯兰党执政的吉兰丹州再次传出坚决要落实伊斯兰刑事法，还放话说会努力解释，解除各界的抑或和忧虑。丹州政府消息一出，立场尴尬的民联友党行动党便惨遭死敌马华兴师问罪围攻，却没人答不出半句话。

伊斯兰刑事法是本国政治玩出火的恶劣结果。巫统标榜种族英雄，原本仅是个种族挂帅的世俗政党，但长期与高捧宗教挂帅的伊斯兰党斗争后，两党都以捍卫“马来-穆斯林”权力马首是瞻。最终，伊斯兰政治演变逐渐复杂化，搞得我国鸡犬不宁。君不见一个“阿拉”字眼案，或凡是有关伊斯兰教争议的问题，首要的行动是禁止、免谈，否则就会遭扣上一堆什么反伊斯兰、反马来人的帽子。

更可笑的是无论是国阵还是民联的华基政党，都没有正视各自阵营的问题，只会善于绕圈子反驳对方或相互揭发。比如马华只会攻击行动党和伊党合作、支持“回教国”和“断肢法”；另一边厢，行动党则挖掘马华的臭底，反击他们“当家不当权”，在国阵执掌州政府时通过了各式各样的宗教法案。双方十年如一日、毫无建设性的骂来骂去，几乎都是为了捞取政治利益和兜售假希望，因为话事权都不在他们手上。

其实行动党曾经搞过诸如“不要929回教国”的运动，以身作则退出替阵并声明反对巫统或伊斯兰党任何形式的“回教国”。既然火箭的基本立场是反对伊斯兰刑事法，但基于伊党是民联友党，更是火箭挺进马来区助力，从政治利益上看来不符合现实，岂敢开口得罪伊党？

目前为止，仅有火箭的“愤怒老虎”卡巴星针对刑事法实施一事，敢怒敢言提出了反对意见，不过让人感到疑惑的是，他的言论是代表个人、还是代表行动党？君不见38个行动党国会代议士哼也不哼一声（虽然卡巴星“代表”了他们发言），火箭的精神领袖林吉祥以至秘书长林首长半句话都吐不出，到底是怎么一回事？尤其那个高喊“烈火莫熄”的公正党，全党几近鸦雀无声，真不知其多元性到底何在？

好吧，如果说行动党是怕了巫统乘机炒作，而选择名节保身的话，选民是可以理解的。但可别忘了巫统在伊斯兰刑事法的课题上，即便是个伪君子，也没有反对的余地。民联结盟后，巫统针对伊党的鞭挞是与行动党合作，放弃争取回教国和出卖马来穆斯林；伊党反击巫统的伎俩，则是调侃巫统掌权的州属以至中央，不敢实行伊斯兰刑事法、违背伊斯兰教义等。先不管这些操弄宗教的把戏，巫统屡次伸出和谈之手要与伊党合作，未来亦不是没有合作的可能性。比如在丹州刑事法课题上，丹州巫统已声明会支持伊党州政府落实。

说句难听的，大马政治走到当前已寸步难行，朝野阵营都是铁板一块，了无新意，还有思想倒退而非进步的危险！至于非穆斯林为主的政党，不只面临不准插手穆斯林宗教事务的警告，就算是卡巴星喊破喉咙，相信也没人能改变现实。朝野诸君都选择沉默不语，以保住他们的权位。大马人，你们还有选择吗？别以为伊斯兰刑事法是儿戏，一旦落实就没有挑战或删除的余地了。

好好的一个多元世俗国家，就被这群无耻、无能的政客给玩死了。

2014/4/9（未发表）

宗教化的危害

天主教《先锋报》主编安德鲁神父，在雪州发表继续使用“阿拉”字眼后，再度掀起“阿拉”字眼的波澜。雪州巫统随后表示禁止参与原先所决定号召的示威游行，但该区域的巫统领导却仍召集部分人士，在该天主教堂约一公里外操场上集会。眼见宗教的白色恐怖，正逐步威胁和蠹蚀我国的多元世俗体制。

“阿拉”字眼的争议，不仅令国人百思不解，看在国际眼里，更显得扑朔迷离。但可笑归可笑，却是雪州宪法明文规定的事实。正如巫统加埔区署理就例举了，根据1988年雪州非伊斯兰管制条例阐明，非穆斯林不可使用“阿拉”字眼。

该条文同时也牵涉了早前雪州宗教局检举大马圣经协会及扣押国文和伊班文圣经一案，掌管伊斯兰教事务的行政议员沙乐汉挺身谴责宗教局在未经同意下鲁莽行事，并指出雪州政府将制定新的标准作业程序，确保不伤害宗教间的和谐。

此外，雪州三名行动党州议员杨美盈丶拉吉夫以及刘永山也站出来，声明将在下一次的州议会上，提出动议修改1988年非伊斯兰管制条例。虽说如此，但由于须尊重雪州苏丹的御令，相信雪州政府也只能点到为止，至于修改1988年该条文，可知是难上加难。

陈中和教授曾指出，马哈迪时代实施了一系列的伊斯兰化政策，开启了一个逐渐改变国家世俗化的体制；这些伊斯兰化政策，多少对国内宗教信仰的自由构成了一些挑战。如今看来，伊斯兰化所带来的影响与限制，已很难再调转回头，促使我国不仅面对着族群紧张关系，同时更面临着各宗教间的隔阂逐步加深。

尤其是被政治化所加油添酱后、煽风点火后，宗教于是成为比族群关系更敏感、更棘手的课题。切莫忘记，在隆最高法院裁决准许大马基督教会使用，并宣布撤销政府此前颁布的禁令后，有心分子便挑起一系列纵火焚烧教堂事端。这场风波并非不可解决，只是在政治化与宗教化形成的双重压力下，有多少人愿意站出来，对这些不合时宜或存在目的的法律、煽动和扭曲是非的政客等作出反对，设法捍卫我国的世俗体制？

政客不厌其烦地挑起族群矛盾，接着是炒作宗教课题，几乎都为了各自的廉价政治宣传，而不惜典当掉国人的长期利益与和谐共识。此外，在整个过程中，我们都未见那个高喊“一个大马”的首相发表任何高见，似乎一直都在躲避。不过就算他答复，相信国人也知道不会有什么惊喜。可悲的多元化国家，就这么被虚伪的政治玩死。

（初稿：未发表）

大马逊尼与什叶派爭议

我国到底是怎么了？极端政客反覆玩弄「基督国」和「阿拉」课题后，现在又把矛头指向了伊斯兰教的什叶派。或许很多人会听得一头雾水，伊斯兰教就伊斯兰教，怎么还有逊尼和什叶之分？ 其实就像各大宗教都有教派分歧一样，伊斯兰教有两大教派，但两派几乎是水火不相容之地步。

逊尼与什叶派流流长的仇恨史姑且就不提了，但对于信奉逊尼派（堪称为「正教」（orthodox）的沙菲依学说（Shafi'i）流派，基本视什叶派为旁门左道或异端，甚至被谴责为「异教徒」。什叶派佔全球穆斯林总数约10巴仙（有说30%），数据指出，邻国印尼的什叶派信徒有500万人之多，大马也约有4万名穆斯林属什叶派，但由于受到主流的排挤，所以必须保持低调，秘密奉行教义。

今次巫统大会的举动，无疑是继种族政治后，更进一步玩弄宗教课题，尤其是提议修改党章阐明要遵循所谓正统的逊尼派教义。巫统副主席兼內政部长阿末扎希直指民联伊斯兰党有领袖推崇什叶派教义，牴触逊尼派教义。巫统的种种举动，根本就蕴含了政治因素，以便巩固自己的霸权地位，因此炒作宗派极端根本就不在话下。巫统这次把什叶派课题挑出，无疑就是乘机针对伊斯兰党，意图耍玩卑鄙手段分裂或是打压这个巫统长期的「眼中钉」。

何谓「正教」？

副揆慕尤丁甚至鞭挞西方之余，又剑指什叶派教义，呼吁联邦宪法应该阐明奉行逊尼派。更甚的是，还有华裔穆斯林支持副揆言论，让人们分辨何谓正教，还声称有保护作用。再者，何谓「正教」？在伊斯兰教法学方面，除了《古兰经》为立法依据，尚有《六大圣训集》为第二根据（什叶派的不同在于，他们的圣训集为《四圣书》），而且分为四大支流学派——哈乃菲、沙菲依、马立克、罕百勒，各学派的教法和执法亦各有异同。我国伊斯兰教属于逊尼沙菲依学派，若以「正教」论断，其他学派是否当属合法？

况且，1979年的伊斯兰革命卷席全球，就源自于什叶派教士所主导的伊朗革命。伊斯兰革命也掀起了伊斯兰国家的一波波宗教改革运动，勿论伊斯兰党拋弃民族主义路线，而转向以宗教司主政；巫统所实施的各式伊斯兰化政策，多少也是伊斯兰革命波及后的產物。

我国固然禁止什叶派及其教义，但什叶派长期在本土扎根与存在乃是事实；在国际方面，与伊朗、敘利亚、阿塞拜疆等国邦交就更说不通了，尤其是奉行超越两大派——艾八德派（Ibadi）的阿曼。

有违宪法原则

既然属伊斯兰教，无论源自哪一派皆有其共同点，譬如各派尊《古兰经》与《圣训》为两大经典，只是信奉与执行方式稍有各异，譬如逊尼派注重现实领袖、什叶派则重圣人血统、艾巴德派重领袖品格；逊尼派尊四大正统哈里发、第四任哈里发阿里被什叶派尊崇、艾巴德派则尊崇前两任。再来则有各派的学说与分支，谈不上谁正或邪、异端或否。


若牵动至修宪，社运分子和宪法律师沙立则认为此举有违宪法中的「基本架构原则」。不仅是出于联邦宪法第153条文的马来穆斯林事项，更是动摇了第3条文的联邦宗教条款，这將无异于破坏立国之本的「基本架构原则」，亦將进一步危害国人的宗教信仰自由。政客无所不用其极屡次破坏我国多元共存与族群和谐，这次又意图操弄宗教课题来达到政治目的，伊斯兰国家的逊尼派和什叶派间的恩怨与血腥衝突，背后的祸根总会有反动政客与恐怖主义撑腰，更使我国人民不得不反思与晓悟其严重性。

东方日报 2013年12月15日

开明派镇住保守风潮

今年的伊斯兰党代表大会，未召开即火药味特浓，许多人都在意伊党是否将回到宗教激进路线。不过经党选成绩一出，可见是有点多虑了，开明派固然面临不少挑战，但保守派仍旧难以夺权。

伊斯兰党党选的结果显示，伊党领导层基本维持现状，那就是以宗教司为主（主席哈迪阿旺不战而胜蝉联），开明派为辅的局面。不少人预料将大难临头的末沙布，也在署理主席战中，以98张多数票打败宗教司聂阿玛，保住署理主席一职。

而末沙布上届选伊党署理主席的对手，宗教司端依布拉欣则在这次的副主席选举中，成功挤进副主席一职，打破了上届完全由开明派所把持的「三驾马车」，玛夫兹被 刷下，沙拉胡丁和胡桑慕沙则蝉联。端依布拉欣虽是一名宗教司，但属于较温和的一派。中委改选成绩的18位榜首中，也以开明派者居多。

虽说开明派稳住了中央大局，但伊党青年团被大多数保守派控制的事实，却不宜小看。今后两大派的斗争，多少决定了伊党与民联友党之间的未来走向。毕竟据悉，保守派很大程度上会赞成与巫统商议与合作，向左走还是向右走，这次党选多数代表则赞同维持现状。
 
其 实伊党根本并非铁板一块。创党初期的伊党，是由左翼所领导的宗教政党；在加入国阵的短时间里，它又是由马来民族主义者主导。在退出国阵后，伊党在1978 年大选失掉丹州，进入一个寒冬时期；当时伊朗革命之风卷席世界各国穆斯林，伊党开始转换斗争路线，进入宗教司主政的时期，并将宗教主义列为最高指标。随之 于1990年重夺丹州，再从「烈火莫熄」时崛起为第一大反对党，再度于2004年跌落谷底，而宗教路线基本影响并牵连着整个高低潮。

「全民伊党」策略凑效308全国大选后，伊党的「全民伊党」策略凑效，伊党在非马来穆斯林选区逐渐受落，不仅夺下吉打州，甚至冲出北马，成功西进，打入城市选 区等。此外，民联的组成也使开明派迅速崛起，但也使得保守派极为不满，频频以宗教司领导权受到极大威胁为由，开始攻击党内的「埃尔多安」。尤其是在505 大选，末沙布等开明派的挫败丶丢失吉州政权与选举失利等，有者认为多少是因党内派系互扯后腿所致。

但无论如何，今届党选结果除了维持政治 结盟，可算是稳住了两派的激烈斗争，以阻扰其持续蔓延。莫欣阿都拉（Mohsin Abdullah）在其文章《华人眼中的伊党》举出了华裔投给伊党的原因，是因为他们认同伊党的开明与多元。若伊党不与时俱进丶故步自封，甚至不惜走回头 路，那结局很明显就是遭到各族唾弃。所以相信代表们在做出票决前，看来已经过一番深思熟虑。

东方日报 2013年12月8日

华人选票回流？

吉打双溪里茂补选尘埃落定，伊斯兰党候选人莫哈末阿占以1万2069票对1万985票，击败国阵派出的巫统候选人苏海米，成功「Kekal」（保持）已故前吉打州务大臣阿兹占所卫冕的五届伊党堡垒区。这场补选虽声势较弱，但当地华裔选民却成了热门话题。

双 溪里茂的华裔选民仅占人口的7%，大约是1800人左右，合格选民达2万7千余人，几近是微乎其微，占据不了主导性。华裔可称为造王者一说，无疑是国阵再 次玩弄族群牌的结果。吉打州务大臣慕克里兹在竞选期间，便呼吁这场补选是华社用行动表明支持国阵的机会。这种陈腔滥调表明了，国阵又想借当地华裔支持率， 来刺激全国华社。


待补选的成绩一开，伊党莫哈末阿占的得票，比起已故阿兹占所得，已从13294略减至12069票，而国阵候选人也成功削减伊党多数票，但只有区区465张。所以说，伊党不仅成功守土，而且还保住了大局，因此补选的波动并不大，也无任何震撼。

虽 说如此，国阵与民联却对华裔选票走向相互叫嚣。尚记得当时巫青团长凯里还保证「华人海啸」不会掀起，然而吉兰丹瓜拉勿述的现实是，华裔选民只占了1%左 右。双溪里茂同样是伊党对垒巫统单方面的战役，华裔是「造王者」的说法堪称荒谬，也是国阵方面玩弄族群牌的陷阱。副揆慕由丁不就在竞选期间动用金钱攻势， 宣布给予当地华小205万令吉吗？

当马华在叫嚣华裔回流时，其实没有啥大不了的。这次补选的成绩开出，马华甚至还宣称有75%华裔选票回流国阵，但是，公正党黄思敏州议员指出，所有票箱的选民，巫裔基本占了70%以上，试问国阵何以断定其「华裔回流论」？

更何况，我们必须了解这是一场补选，投票人数相比起505大选时少了4%左右，也既是千余位选民，无法返乡者也必须考虑在内。而人们纷纷都议论华裔选票是否 回流时，巫统方面也炒作巫裔选民回流的现象，因此华裔回流根本就是伪课题，国阵华基政党拿手招数便在于此，根本毋须多加理会。更重要的是，在地多数民意还 是选择了伊党，除了忠实的铁票外，意即多数中间选民也欣然接受民联候选人。

美国前总统林肯有句滑稽名言：「选举属于人民，这是他们的决定。如果他们决定背向着火并灼伤他们的屁股，那他们将不得不坐在他们的水泡上」。既然人们已在选举中做出了选择，再多的事后诸葛试问又有何用？

东方日报2013-11-10 “无关回流”（原题）

光华日报 2013-11-12

“合并”个没完

国阵在今届大选保住中央政权后，成员党之间的「大合并」呼声似乎不绝于耳。

一开始是大选重挫的国阵华基政党，东马的人联党主席陈华贵最先 提议国阵华基政党合并论，孰知雷声大雨声小，反应不佳。 相反的，马华与民政的合并呼声早在1972年时便已倡导，但对马华心灰意冷的林苍佑不吃这套而作罢。紧接着在1985年乃至2003年都传出将合组新党的 呼吁，最终还是不了了之。直到308大选国阵两大华基政党惨败后，还是有人提出合并建议，但两党都没给予理会。

因此，保住各自的利益和基 本盘才是上乘，合并后的手尾可谓繁重，试问谁敢贸然就合并？兵败如山倒并非全军覆没，能保得住自己的江山，谁愿意放手一搏？尤其是一向来自称「大马华裔代 表」的马华公会，根本就不当一回事。而民政以至人联也都忘了，到底自身是多元政党还是种族政党？

而就在上周，巫统总秘书东姑安南无端倡议 国阵内的印裔政党进行合并，并呼吁国大党考虑是否为新党而改名。其实，国阵印裔或印基政党的合并事宜，国大党主席巴拉尼威早于505大选后已建议过，没想 到这次反驳合并的，竟然是署理主席苏巴马廉。苏巴马廉认为国大党是希望所有印裔政党合并而非创立新党，因此国大党不会选择「关店」，也不认同更改党名。

其 实要其他印裔蚊子党合并组新党，谈何容易？国大党要收编这些蚊子党，更是天方夜谭。人民进步党好说也是1953年创建的「老店」，但加入国阵后一筹莫展丶 堕入谷底；前进阵线和印裔联合党都是国大党前主席的仇敌所创，辗转又回到了原点，而且国阵竟然允许它们加入；人民力量党则是兴权会分裂的产物。若要说啥 「国阵精神」，国阵有国大党和人进党已可，为何还收编了那麽多印裔蚊子党？虽说这些蚊子党只为捞好处而并非寻求上阵，但对于国大党而言，可说是后患无穷。 尤其国大党难得才又「出头」，分得那麽多官职和甜头，难保其他小党也会乘机分杯羹。

至于巫统这个龙头老大，今届大选仍依靠种族情绪稳固了 地位，在国阵也是根基最深丶最无懈可击的一个。他们的如意算盘：「马来人（穆斯林）大团结」亦是个「合并」方针，意图诱导伊斯兰党重回谈判桌，共同商讨 「合作」事宜。其实伊党系出巫统，也曾加入国阵。令其痛心疾首的莫过于巫统的背后插刀，两党的斗争最后演变成紧急状态，伊党遭国阵开除出盟，并痛失丹州政 权；直到1990年才借46精神党之力重夺丹州，接着再乘烈火莫熄之风一跃成大党，得以重返主流。

在刘义周与田弘华合着的论文《政党合作与杜瓦杰法则》中提到：「通常，『联盟』并不涉及政党体制的变动，原有政党依然存在丶本身没有太大改变，只是针对特定事项进行合作，例如联合选举丶共组政 府。『合并』则是两政党组织的重新组合，两个政党合而为一。当合并发生时，通常是大党将小党合并，原有小党不复存在丶原有大党本身发生变化。」

国阵似乎忘了自己贵为「联盟」，应当扮演「联盟」的角色，由此可见这个「联盟」仅是靠着利益当道和收编异己为主，结盟机制早就失效，联合政府基本空有虚表。如今盟内成员党非但饱以致过多之嫌，无奈要来个「大瘦身」？

当然，最荒谬的莫过于民政郑可扬的「国阵合并成单一政党」论。政党结盟的原则是合则留，不合则去，抑或解散，更何况国阵合法成员党14个丶蚊子党不计其数，「合并成单一政党」莫过于星际笑话般滑稽！

东方日报 2013年9月4日《国阵成员党「大合并」？》

光华日报 2013年9月6日《合并”个不完》（原题）

 

1%的海啸

瓜拉勿述州选区，毋庸置疑是非多元选区，选民结构99%由马来族群所组成，华裔仅占了约1%左右。在505大选中蝉联该议席的拉曼莫达中选不及两个月便撒手西归，而今届大选伊斯兰党在登嘉楼收获堪盛，国阵仅以2席多数保住州政权，若让伊党拿下瓜拉勿述，登州将形成「半天吊」的悬恃状态，即16对16。

由此看来，瓜拉勿述基本是巫统对垒伊斯兰党两雄对垒的战场，而非多元性的国阵对民联。可偏偏青年体育部长凯里认为「华人海啸」不会在瓜拉勿论掀起，因为该选区华裔人数不多。老实讲，这还用你说的吗？好端端的一场补选，一个马来族群为主的选区，却刻意要去强调什麽「华人海啸」？

虽说如此，但对今届遍体鳞伤的马华，瓜拉勿述有无「华人海啸」彷佛是他们最关注和最为兴奋的游戏。马华瓜拉勿述支会主席张继博便声称将发动区会及联委会全体党员，游说所有114名华裔投选国阵候选人，以否决「华人海啸」说法。114名华裔选民？马华的「尊严」就在这里，马华大选没得发挥，姑且视线缩小至瓜拉勿述，视114名华裔为他们的最佳擂台？

其实马华要怎麽威风？马来穆斯林占了登嘉楼的95%人口，多个选区皆为巫统和伊党两党对垒为主，在华裔占36.21%绝多数的万达选区，马华唯一的候选人杜振耀也败在公正党马来候选人阿占伊斯迈手里。从大选战绩上可见，莫说啥「华人海啸」，连「马来人回流国阵」一说都不成立，伊党州议席从8席增至15席，国席从1席增至4席，无论国席抑或州席，巫统与伊党的比率几乎是五五波，不相上下。

到场助选的马华署理总会长廖中莱说道，马华败选的议席只输在马来选票，而杜振耀获得了逾60%的华裔选票，以此推论登州并无「华人海啸」。马华至今仍耿耿于怀「华人海啸」，无疑是自陷于巫统所设下的种族游戏，自我矮化而无法自拔。也难怪，一介种族政党确实仅能以狭隘的种族牌做考量，单凭这点，民联在今届大选的宣传和表现，显然比国阵更出众丶更关注全民利益。而且，城乡分野论以真凭实据为例，否决了国阵鼓吹的种族海啸论。

马华连个瓜拉勿述补选也要搬弄「华人海啸」论，我们唯有祝福他们好运。至于那114名瓜拉勿述的华裔选民们，种族把戏能否搅得成，那就得靠你们了！

东方日报、光华日报 2013年7月23日

现实的政治

民主行动党把主战场（或称前线州）设在柔州，是完美的策略考量，尤其是在历久不衰的行动党强人林吉祥宣布将在振林山国会上阵，重量级领袖将南下后，南马战线的火势必将越烧越旺，让国阵大感威胁丶心惊胆跳。

2008 年的308政治海啸在中北马一带卷席，数州国阵人仰马翻丶惨遭削弱，南马和东马虽说影响力较少，但也不宜小看选民力量。譬如，甲州行动党从2004年仅2 州席的低谷中，起死回生至1国5州；柔州行动党突破零局面，斩获历年来最好的成绩，也就是1国4州，因此在南马一带（包括森州），行动党乃是占据主导地位 的大军。

如今，有者已开始谈论行动党的目的是否为重挫马华，如巫统新山国会议员沙里尔称行动党想「成为华社唯一代表」，马华就一贯祭出 「以华制华」的生招牌等。若打种族牌，马华应该回问自己，是否该到华裔占多数的选区竞选？但毕竟时过境迁，市郊混合选区早已取代任何族群多数选区，不厌其 烦地使用种族牌，国阵最终只会自讨苦吃。

柔州在上届大选派出的人选，并非根据族群而订，例如马华邓文村的地不老国席，2004年和 2008年同样由伊党巫裔出征；振林山国席由公正党巫裔对垒马华曾亚英；在多个州议席也同样出现此现象。柔州行动党巫裔元老阿末顿长期对垒马华，在 2008年分别上阵丹绒比艾国席对垒黄日升，和北干那那州席对垒宋乃顺。有此布局，可见柔州当时已试图突破族群藩篱，足可见其前瞻性；只是柔州身为国阵老 堡垒区，现实终究须回归到现实。

马来西亚一天不改朝换代，种族政治之刻板印象就一日无法解除魔咒，我国仍旧将处于以族群作为领域分界的 「隔离但平等」（separate but equal）局面；此种状态维持下去，还有何颜面能谈论「一个大马」？一成不变和腐败无能的政策延续下去，将继续 阻扰我国前进，届时我们尚有能力完成宏愿，成为高收入国吗？

多元政党不是靠标签而定的，国阵内的多元政党难道还不多吗？但国阵是名正言顺 以种族分配制度作为方针的政党联盟，即便在1973年后组成更大丶多变化的国民阵线，仍然逃不过种族政治的束缚，尤其是巫统在联盟内一党独大，其他友党已 失去了平等和协商权益，任何异言将视为违反「国阵精神」。

民联三党之所以「alternative」，皆因它们本身就和国阵有区别，尤其是种族铁板这一块，国阵的政策必然是维持现状，所以自然反对改变。选战是现实政治丶不讲情面的，要如何俘获更多选民的支持，以便化为政党候选人的胜利，想必任何政党都知道。

大马要改变，赢大选才是首要目的，就算是国阵方面也毋庸置疑，否则他们怎会紧张兮兮？省得理会那些超现实丶消极又混淆是非黑白的言论，人民必须敢敢走出第一步，才是至要关键！

东方日报 2/4/2013 

老蔡的“入党论”

蔡细历要加入行动党？按老蔡习惯自爽的个性，谁都晓得是句废话。一踏出门外，街头巷尾的“路边社”纷纷议论着，无不把老蔡的废话当笑话来聊。老蔡当下的近况，犹如广东话：不停“攞架来丢”。当然他自得其乐是一回事，却次次都惹得马华诸公一身冷汗。

蔡 细历加入行动党的理由有二，筹码“杀很大”。一、是柔佛州变天；二是华裔担任州务大臣。只不过老蔡大声没用，仗并不是行动党单枪匹马打，而是联合其他民联 友党联合打国阵。谁不知道柔州乃国阵堡垒，马华在柔州尤其最吃得开，曾使得行动党数届抱憾而归。但308后全国局势大扭转，什么都可能发生，国阵稳不稳已 很难说，尤其华裔反风强、巫裔反风吹之时，更让马华忧心忡忡。

“华人在野”之类的宣传，华裔早已拒绝再听了，尤其国阵已表明自身是“一个大 马”政党，马华的种族牌还想玩到几时？打宗教牌又如何？柔州伊党候选人将多数专注在开明派，否则有何信心出征多族群选区？行动党若主攻马华选区也非纯误导 性，按照战略考量，行动党较有能力；再者，伊党也曾对垒马华，为何却不敢提起？

此外，根据有君主州属的宪法，规定须由马来人或伊斯兰教徒州 议员才可胜任，马华跑了那么多野马，该休矣。马华至今仍在朝，为何却从未过问或讨论，而把连自己都无法解决的问题都推给民联去解释？由此可见，一切都是政 治戏码，老蔡要入啥行动党？难道他忘了当年那句“不入阁论”吗？若输掉就得认命，跳什么党都无济于事，这才叫阿杀力、男子汉大丈夫！更何况，老蔡还不惜地 把“球”踢给党内政敌翁诗杰，抨击他危急时刻唯恐会叛变。莫怪翁氏在面子书上反驳，叫老蔡去看“精神科医生”！

大选将及，堂堂马华总会长会 口出此言，若说是选举战略，听起来也很丈二金刚、不知所云。一个要团结马华全体上下者，竟然说要“晒冷”加入行动党。当然，有者可能辩护老蔡是信心十足， 是为了证明不怕行动党。正所谓胜败乃是兵家常事，老蔡还自傲地说过，马华10次对垒行动党，只输过2次、1次打和，那行动党有何特处会吸引他“入党”？柔 州变天、华裔任大臣等还都不是“官本位”算盘？何不看看自己有多少斤两再开条件？

光华日报 2013年1月11日

伊斯兰党大会顾全大局

伊斯兰党代表大会极其吸引目光，尤其是大选將近，今年虽比起往年较「保守」，却也非走「回头路」，足以瞧见伊党正在寻求另一条合適出路，渴求守住其堡垒区和贏得来届大选。

在 某「党媒」的刻意包装下，宗教刑事法被无限放大，有唯恐不乱之嫌。早前，一些评论员也强调伊党正在往「更狭隘的道路行走」，譬如多以班底谷国会议员努鲁伊 莎的「宗教信仰自由论」为基础，把伊党部分领袖之言论断章取义，却不去斥责《马来西亚前锋报》扭曲是非黑白、藉机炒作宗教矛盾。无可奈何的是，本国惯用的 政治伎俩，是这里一套、那边一套，藉此分裂民联共识；尤以伊党同时要保住马来选民，又得冲其他族裔选票，更是左右为难。

国人必须瞭解的 是，我国联邦宪法第160条文2（2）已阐明：「信奉伊斯兰教、能操马来语、奉行马来传统民俗及文化」者为「马来人」，于是马来人固然是穆斯林；在马哈迪 掌权时，放宽穆斯林可依例成为「马来人」。巫统方面所玩弄的手段，无非是以宗教充门面来煽动族群情绪；我们不妨参考长老会主席哈伦泰益所言，马来人和穆斯 林须以两个个体来看待，这点伊党可谓非常清楚。

参阅某英报分析夸大长老会署理主席哈伦丁所言「伊党的过去与现在目標一致」，有意突显伊党 还是「原教旨」的伊党，其实並不妥当。伊党的「过去」从何说起？伊党创党初期有社会主义路线、民族主义路线等，直到后伊朗革命时期，宗教路线之復兴才得以 成型。没有乖离斗爭，並非得以激进的「原教旨」为主，它可以视符合现实状况而定。譬如中东国家捲起的民主潮和伊斯兰政党上台执政，以伊斯兰为斗爭的宗旨， 未必一定要墨守成规、铁板一块。

其实今届大会有更多的亮点，是值得我们去关注的，比如伊党扬言將重视党內的女性，壮大妇女政治力量。在妇 女组大会中，伊党妇女组主席茜蒂再拉也再三强调捍卫女候选人席位，在政治上发挥力量。此外，伊党青年团纳斯鲁丁率先公佈本身资產，呼吁青年团候选人呈报资 產；伊党署理主席末沙布等也支持伊青团建议，于参选时公佈个人財產，並获得党中央认同。

若以「猛料」来说，长老会代表哈伦尼查辩论称党主 席哈迪阿旺是最適合的首相人选，相信將惹来敌对阵营如马华等的借题发挥。但哈迪隨后也表示自己只想当人民的「僕人」（khadam），拒绝自荐为首相，应 当以捍卫国家与全民利益为前提。此言想必又將被巫统「党媒」大力扭曲成「屈从」和「背叛」吧？无论如何，伊党確实顾及了两方面利益和民联3党大方向，达到 两全其美。

东方日报 25/11/2012

谁的伊斯兰国？

伊斯兰国明显已是伪课题，然而国阵华基友党马华等仍不厌其烦。但自《马来前锋报》炒作行动党反对成立伊斯兰国后，一切都化为泡影，马华一头雾水，不知该如何应对。

     行动党虽与伊斯兰党组成联盟，但不曾说过支持建立伊斯兰国，反而是主张联合一个强大的反对阵线（尔今是阻止新政府），力撼国阵一党霸权和贪腐无度的政权。行动党更于2011年愤而退出替阵，公开反对建立伊斯兰国。2008年大选后，民联的组成也是依据三党的共识为主，随后推出《橙皮书》纲领，凡是民联三党的内部争执，都必须按照共识商讨和处理。

伊斯兰国议题一直是国阵声东击西的手段，由于讯息不广泛和选民意识不高，从“2020宏愿”至“阿都拉旋风”，人民都循着国阵的假象和金钱政治跑；凡抛出“伊斯兰国”炸弹，非穆斯林尤其是华裔，必担惊受怕冒冷汗。孰不知第一个公开称“大马是伊斯兰国”的乃是前首相、国阵主席、巫统主席马哈迪？而且公布场合还是民政大会上，马华、民政等诸公为何当时不跳起来反对？

马华等有很多美其名的说法，什么“神权”、“世俗”伊斯兰国，伊斯兰国就是伊斯兰国，再说，巫统可曾说过自己的“伊斯兰国”版本是“世俗”的？反倒是行动党勇于捍卫自身立场和原则，反对伊斯兰国和伊斯兰刑事法，却惹来巫统和极端右翼分子攻击和抹黑为“共产党”、“基督国”、“华人国”等污名。巫统近日在甲州乡区大派恶意中伤行动党的册子，满纸荒唐言，有煽动种族主义和宗教极端之嫌，国阵却无动于衷。谁有罪，谁无罪，一目了然。

伊斯兰国的取决权在于本国广大的穆斯林同胞 ，其余的谁也做不了主，毋论伊党或巫统。再说，拜巫统所赐，我国的世俗政体经过长期的伊斯兰化，马哈迪把自己多年来的“成果”称之为“大马是伊斯兰国”也不为过。而长期躲在巫统庇护伞下的马华诸公，几时站出来反对、质疑巫统过？养大巫统胃口和嚣张的，就是整天喊“有人在朝好办事”的马华等，但他们在朝那么久，我国就堕落那么久！

宗教化是一种现象，也是种政治手段。70年代末伊朗革命后，初期伊党以为能乘机崛起，却兵败如山倒；反而被寄予厚望的国阵，实施了伊斯兰化政策。宗教能作为政治宣传，无非只是民风较保守、马来穆斯林居多的北部州属，也因此，巫统在北部这些州属也大搞宗教牌。更让马华尴尬的是，柔佛州竟然有州议员主张实行伊斯兰刑事法。若这纯属个人说法，可否麻烦马华表态下？

东方日报 南马版 2012年8月23日